再谈你不可能成功及佛法实证的若干问题-周道一

本文是“你不可能成功,除非你像溺水时渴望呼吸一样渴望成功”一文的续貂,你可以当作狗尾来看,就如同苏东坡看佛印和尚哈哈大笑一样,开心,我也必沉默不语;又或者觉得能给自己一点启发、动力、借鉴、参考,那我就阿弥陀佛了。

 
这篇续貂的缘由是“你不可能成功”此文引来了一些网友的来信。其中可讨论的问题概括如下:

一、 “你不可能成功”这种说法是错误的,会让那些每天“没有足够时间”实修的学佛者畏难而退,应该坚信,只要坚持努力,总有一天修行会产生质变。

二、如何具体系统的修行才能入定?

、能否详细说明在生活中如何具体的在行住坐卧中修行?最好讲一下你在日常生活中练习四念处的具体情况。

、能否说一下你如何安排每天的修行时间?

回答之前还是先说明:如果你修行佛学禅定的目的不是在有限且无常的生命中尽快的开悟见证实相(二年、三年、五年,好吧,十年之内),而是当作减压方式、灵性提高、心理寄托、时尚流行等等其它原因,那么你可以忽略以下文字中要求你努力的内容。本文只针对那些在有限且无常的生命中对开悟见证实相的目标有着强大偏执心理、对于见证宇宙生命真相有着不可遏制的强大好奇心、对于将追求心灵自由当作一种信仰、迫切的要通过禅定治愈疾病挽救生命获得身心健康等等之类愿意付出巨大努力的修行者。

现在回答问题:

四、能否说一下你如何安排每天的修行时间?

回答:每个人的生活环境、身体条件、意志思维都有所不同,我的修行时间安排未必适合你,仅供参考。

以下是我曾经的修行安排,在此为方便说明,区分为集中打坐和日常工作中的修行。

集中打坐实修时间曾经为每天8个小时左右,分为三种状态:

疲累状态:每晚22点准时开始打坐至0点左右,0点左右至凌晨4点左右观睡觉(瞌睡也是一个念头,所以观睡觉也是一种修行方法,只是我未将这4个小时算入打坐时间。观睡觉熟练后你能够觉知你的身体的入睡和清醒,睡即相似定,睡与定仅一线之隔,如同丁字路口的两条岔路),凌晨4点左右至早10点打坐。

Super状态:晚上22点开始打坐至早上6点(如果白天没有过于费心的工作,精力一般都会很好。打坐到一定阶段,在静定中身体机能能得到超过普通睡眠的更加迅速有效的恢复),早6点至早10点观睡觉4个小时(此时并无劳累,只是强迫自己侧卧观睡觉。如果提知住觉,你就一直能够保持觉知,如果想要像以前一样普通的睡过去,就要去回忆捕捉以前熟睡前的感觉,在我来说,抓住那个瞌睡感觉的时候,你会感到整个头部神经系统微微“泛酸”,这时如果你盯住这个感觉念头,你就容易入定,如果这时你完全放松什么都不专注恍然而睡,就会迅速被睡眠的念头覆盖睡了过去。如果你做梦了,梦中很容易就可以知梦并习惯性的实修……总之这是在这个阶段很有意思的事情)。

临时状态:如果早上有急事,那么我会采用super状态打坐至凌晨6点,然后处理事情,白天会找机会观睡觉4个小时左右。其余的各种情况随机应变灵活调整,尽量的保证每天能够集中实修8个小时,观睡觉4个小时。

日常工作中的修行:

主要采用符合自己情况的简化版四念处,尽量安住在当下觉知中。行住坐卧都可修行,一定要把打坐时的功夫用到动中,动中才是真打坐,心的打坐。简化版四念处等具体方法稍后介绍。

基本上每天打坐8小时,睡觉4小时,总共12个小时,另外12个小时基本在工作活动中尽力修行。

这样的时间安排符合我的身体情况(我原本的睡眠就少及轻,经过一段时间的适应,现在每天4个小时的睡眠加上打坐让我精力充沛身体健康,不光是感觉,我会定期在医院做全面身体检查),但不一定符合你的身体情况,请一定量力斟酌而行,健康无价,如果你因为睡眠减少导致免疫力下降得患疾病,可千万别怪我,我只提供我的方式供你参考而已,对你的身体健康不负任何责任。

这样的时间安排符合我的家庭情况(家庭的和谐稳定是社会和谐稳定的基础,所以是重中之重。我在取得所有家人的理解和支持之后,才逐步延长我的实修时间乃至在家闭方便关。两次在家的方便关让我深深感恩,家人就是你最直接的护法,家人就是给予你支持的佛菩萨),但不一定符合你的家庭情况,无论如何,如果你的修行导致家庭越来越不和睦,那么你肯定走错了路,所以一定要以家庭的和谐稳定为基础再加强实修。

这样的时间安排符合我的工作情况(经过对工作流程的优化调整,我以之前三分之一的工作时间就能够完成相对之前更多的工作量,节省了大量的时间用于实修),但不一定符合你的工作情况。请自我调整。

这样的时间安排令我获得了实修时间,也放弃了一些曾经成为了生命中的习惯但其实对于生命并不重要的事情。有得必有舍,这个需要自己去衡量。

我在刚开始实修的头一个月,每天只在睡前打坐半小时,第二个月感觉有了一些进步,增加到一个小时,第三个月增加到早晚各一个小时,这时我觉得要干的事情太多,工作生活都安排的很紧张,坚持每天打坐2个小时已经到顶了,这期间我也经历过选择性相信的自我安慰,即只要我每天坚持不懈两个小时打坐,三五年或者七八年,总会量变引起质变,修行大突破。就这样持续到第六个月,通过和同修的交流、自己的实修体会以及阅读了大量的佛学实修文章之后,我觉得之前的想法根本站不住脚,基本是基于懒惰和对于转变的恐惧和自我欺骗,如果我继续以这种实修态度进行下去,我最多只能成为一个业余的佛学票友!这个道理如此浅显,如同你生活中的任何事情,想要有专业的结果,就必须有专业的努力!什么事情不是这样?为什么我总是避免在实修态度上去承认这一点?为什么要欺骗自己?为什么恐惧转变?如果生活发生了转变,那么我会失去什么?又能得到什么?

这时我知道,我面临着一个对于我的人生来说巨大的转变。这时候你就必须要选择和舍弃。你必须清楚的知道你到底要什么!模棱两可的墙头草方式只会浪费自己的生命。必须果敢的下大决心,必须亲自掌握你自己的命运之舵。因为对于在家居士,没有出家人的专业修行环境,想要获得和出家人一样的修行时间及尽可能接近的环境,只能去大幅度改变你的生活结构,这种改变看起来好像只是时间安排上的调整,实际上需要和自己强大的习性斗争,需要协调自己的家庭亲友,需要调整改进自己的工作情况,需要放弃自己的某些爱好,需要疏远自己的某些圈子,需要舍弃一些曾经看似重要的事情……总之,你会遇到阻力,你会很不习惯,你可能坚持不了几天就恢复原形……一切在于你是否清楚自己到底要什么并勇于改变!

我选择了见证宇宙生命的实相。我在想,如果我即将死去,那些占据我生命的大部分的事情还重要吗?如果我已经死去,那么在我的葬礼上,我希望得到怎样的评价?死亡是人世间最真实的镜子,真正的面对死亡,一切答案尽在其中。从这一刻起,我的生活发生了巨大的改变,每天的实修时间增加到4个小时,8个小时,半年内闭两次在家方便关每天15个小时以上的实修……我没有出家,也没有放弃生活,我只是开始真正的将修行融入了生活。

三、生活中如何在行住坐卧中修行?最好讲一下你练习四念处的具体情况。

回答:以下所有我修行的方法都来自于在世或已不在世的高僧大德善知识的教授,依如此这些方法修行而有所进步的师兄多不胜数。但适合我的法门却未必适合你,所以仅供参考。

人们在日常生活工作中大都处于动态,不仅仅是身体处于动态,最重要是心始终被各种所缘吸引,不得一刻停歇,所以劳心过度的人往往要比单纯体力工作的人在精神上更加的疲累。

四念处的好处就是能训练你的心活在当下,让心开始向内看,逐步增强心的专注力以及觉知力。

其实没有上座专修的功夫,直接修习四念处不是一件容易的事情,而且收效甚微,因为未曾修行过的心习惯了散乱和昏沉,很难专注于当下,所以四念处的修行一般都是在打坐专修有了一定基础后,将打坐时培养的定力逐步的应用到生活中,从而逐步达到修行的持续不断,动静一如。

那么初学佛者需不需要修习四念处?我觉得还是有必要的。虽然当你还没有通过打坐培养出基础的定力之前,四念处的修行很不容易抓住要点,但不用气馁,只要你能够下定决心坚持修行,一再的提醒自己,鞭策自己,直到四念处成为了你的习惯,这样即能提高你上座专修的效率,又能将打坐专修的定力逐步运用到生活中,形成一个良性循环。你的心会越来越细微,越来越容易清净下来,打坐效率越来越高,生活中的四念处修行越来越得心应手,最终动静一如,时时刻刻都在修行中。将四念处培养成一种生活习惯,非常的重要,因为即使你开悟了,你也需要这样修行下去,为何不现在就养成这个对你能有巨大帮助的习惯呢?你需要付出的只是决心和一些毅力。

这里是百度百科:四念处的定义,可以作为了解。网上还有大量的有关资料,这里有一篇空海(惟传)法师的文章:(四念处禅修开示:http://blog.sina.com.cn/s/blog_9672db5e01015fpq.html),可以非常详细的学习四念处。

当你了解过四念处之后,你可能会觉得四念处很麻烦,好像要兼顾很多方面,不知道如何入手,一会儿就忘的一干二净,四念处貌似的复杂性和你的习性之强大让你难以持之以恒的坚持修习。

不用沮丧,我开始也是这样。在阅读了大量关于四念处实修的文章、书籍以及自己亲身实证之后,找到了一个简化版的方法,法简效宏。四念处的核心要诀其实在于专注于念头起处,而无论“身受心法”即“眼耳鼻舌身意的色声香味触法”一切一切都是一个个细微的念头串起来的动画片。比如你把伸开的右手握成拳头,你觉得这只是一个念头,如果心的观察力足够细微,你会发现这个握拳的行为是由无数细微的念头所组成,呼吸也是这样,一次完整的呼气实际是由不断连续的“呼气念头”所组成,四念处的目的就是培养你的专注力和心的细微觉知力,通过观察念头的起处,念头的升起及消失,活在当下。

抓住这个核心,在开始修行四念处的时候,你只需要记住八个字:“如打太极,觉随念走”。什么意思呢?在开始修行阶段,你无需特别的关注念头起处,你也观照不到,你最核心的任务是养成修习四念处的习惯和培养觉知力,所以第一,如打太极是告诉你,无论你在干什么,尽量的如同打太极拳一样放慢你的动作、说话,因为你的头脑已经对很多日常的事情形成了自动化模块,你根本不用去思考和观察就能够完成,但觉知的修行却恰恰要打破这种自动机械化,如此才能将心训练的细微,提高你的觉知力,观察到更加细微的念头,所以你必须尽可能的放慢你的动作;第二,觉随念走是告诉你,你必须清楚你当下正在干什么,只需要去注意到当下最能够引起你注意的念头即可,比如你喝水,你觉知到你想喝水,然后你的手伸出去拿起杯子喝水的整个过程;比如你说话,你觉知到你正在说话;比如你切菜,你觉知到你正在切菜;比如你转身,你觉知到你转身;比如你走路,你觉知到你走路……诸如此类。再次强调,在这个初级阶段,不要去追求更深入的练习,培养初步的觉知力和养成修行的习惯是重中之重!特别强调:在这个阶段,放慢你的动作甚至说话,然后只需要有意识的知道你当下正在做的最能引起你注意力的事情,这就ok了,你要是能在生活中时时刻刻保持这种习惯,那就很了不起了。

经过一段时间的练习,一般至少全力修习二、三个月,观察念头基本上成为了习惯,同时你也应该在不断的练习打坐专修,如此相辅相成,你会发现,你对起心动念的觉知越来越细微了,无需刻意努力,自然精细入微,四念处的修习水到渠成。这时你自然而然就可以专注于念头起处,观察到细微念头从何处升起于何处消失。当你的专注力达到很高程度的时候,你会发现你专注于走路的时候,你可以无法走路,你用筷子吃饭的时候,你可以无法吃饭,因为只要你愿意,你的心就住在了念头起处。这时你就理解了什么是参禅中的看话头、起疑情;这时你会发现,一切法门,都可以成为观心之法。

当你的修行再进一步的时候,你还可以尝试更进一步的方法,将你的觉知扩散到整个虚空,万物一体,简单说就是你没有将注意力专注在一个物体上,而是将意识扩散,没有专注,整体视为一体,这时你的眼睛是一种看而不看的状态,我称之为泛视,什么是泛视?在茫茫人海之中一眼认出你的熟人,这就是泛视。整体一相,心无所住,来啥是啥,灵活运用。不明白?火候到了你就明白了。

PS:如何判断四念处修行已经如同呼吸般成为了你不可分割的习惯?一般判断标准是在生活中你可以轻易觉知到你的大部分起心动念而不觉烦累;高标准的判断是你即使在梦中都会自动的进行四念处的修行,在梦中你都会习惯性的观照你的起心动念,这就是传说中的梦修,真实不虚。

二、如何具体系统的修行才能入定?

回答:先要清楚什么是定?然后再说如何具体系统的修行才能入定。

什么是定?

刚才说过,从第一义佛法的角度来说,色即是空,空即是色,烦恼即菩提,一切本来圆满,你本就在定中,无所谓定不定,非要说个定,即是着相,定义了一个境界的概念,凡所有相,皆是虚妄。

当然,第一义佛法一般用于理悟和实修根本方向性的理论指导,如果你能够顿悟,直下承认,那根本就无修可修,本就圆满嘛。但对于绝大部分的人,即使是佛祖,都是从有到无,渐次修行过来的。所以从实修的角度来看“定”是什么,最简单莫过于看定的对立面是什么?没错,就是散乱昏沉。什么是散乱昏沉?当你心中升起一个念头想法(包括色声香味触法,你所能感知到的一切,比如瞌睡睡眠……),你的意识被这个念头想法拉走了,你就处在散乱昏沉之中。

比如你正在开车,忽然被你和你的热恋女友你侬我侬的念头拉走了,或者接了一个电话注意力转移到电话内容上了,或者突然犯困睡着了……结果……这些都是比较粗大显著的散乱昏沉,很容易就能观察到,事实上在你看似安静的外表之下,你的大脑会不断的处理你的眼耳鼻舌身意所传递进来的海量的信息,不断的将信息转化、传递、处理、反馈,不断的将你内心升起的各种念头输入到你的意识中,指挥你的言行。你的那个根深蒂固的“我执”早已习惯了攀缘,习惯了刺激,习惯了要证明自己的存在,习惯了散乱昏沉。

所以反过来说,如果你的意识没有被这个念头想法拉走,你知道你冒出了一个想法,但你不去理这个念头,没有随着这个念头想法思维下去,这时候你就处在清清楚楚明明白白的状态。比如有人超你车,你内心冒出愤怒的念头,紧接着冒出一连串想要问候对方家人的念头,紧接着冒出想猛踩油门追上对方的念头,这一连串的念头几乎会在同一时间出现在你的心中,如果你随着念头走了,你的表现也许就是:谩骂XXX,敢超老子的车,你急着去死啊,猛踩油门直追对方,后果不可预料……如果你在猛踩油门的时候察觉到了你愤怒的一系列念头,那么也许你只会骂几句发泄一下,依然保持自己平稳的开车状态,这件事就暂时过去了……如果你能够更早的察觉到你的内心升起的一系列念头,甚至在愤怒的念头刚升起的时候就觉察到它,那么愤怒的念头要么立刻化为乌有并且也不存在出现之后的一系列念头,要么你如同旁观者一样看着这一系列念头的升起,却丝毫不会受到念头的牵制摆布。

由此我们初步的知道,清清楚楚明明白白的状态是散乱昏沉的对立面,所以你只要保持清楚明白的状态就是处在定中,只是没有经过修行的清楚明白的定境比较浅,而且你也没有足够的心力一直保持着罢了。

那么现在简单说一下,如何具体系统的修行才能入定?

具体系统的修习禅定的论著太多了,你可以在网站上自己学习,最好各种方式都尝试一段时间(这个阶段你不要害怕浪费时间,因为找到合适自己的修行方式,你的进步将非常的迅速),因为方便有多门、佛法无高低,无论念佛、参禅、观呼吸、观心等等,只要你能够以此不断的进步,就是适合你的最好方法。所以在这里我只是将我学习的理解和经验说出来,请作为参考并根据自身的情况修习。

我们现在对于入定是站在散乱昏沉的对立面有了初步概念,那么还需要对于修行佛学法门有一个基础且核心的概念,即一切修行不离止观,没有其他。

对,佛法的一切修行不离止观,无论说出个什么花来,修行方法上都不离止观,而且都是先修止后修观,没有例外。

比如藏传大手印或大圆满,都是直指本心当下见性的法门,但你想要学到这些法门,需要老师的直接指导,而老师绝对会让你先修够一定的加行,什么是加行?比如每天磕大头拜佛念经,主要作用就是让你的心清净下来,柔软下来,等你的心清净了,再交给你一些修止的法门,比如大圆满寂止,你就迅速的入定了,这时去修观修大圆满法,事半功倍。其实大圆满法主要是前行加行,就是培养定力,定力足够了,老师最后给你画龙点睛,立刻明白了本心觉性。

比如禅宗参禅,从早到晚的起疑情、看话头,这在禅修的初级阶段就是在修止,以一念代万念,定力到了,真心就显现出来了,这时你才有把握以无所不在的觉性去观照无所不在的疑情,如此才有可能开悟。

南传佛教也是如此,净土宗念佛也是如此……25位菩萨的(25种入定方:http://blog.sina.com.cn/s/blog_9672db5e010163gp.html)都是如此,万变不离其宗。

所以在修行的初级阶段,无论你练习什么法门,都是在你的意识中兜圈子,这个阶段,无论什么方法和说法,本质都是一样,就是心系一个所缘,一念代万念,不管是念佛、忆佛、观呼吸、观心等等……全部都是在修止。念佛时,佛号就是所缘;忆佛时,忆念就是所缘;观呼吸时,呼吸就是所缘;观心时,观察的警惕心就是所缘……

所以在修行的初级阶段,你的主要任务就是修止,以止为主,以观为辅,逐步就会止观双运。但很多初学佛者,理论不够通达,总认为大圆满或者观心等等才是高级法门,殊不知法门无高低,且在此阶段任何法门对你来说都是修止的法门,而只有适合自己心性的法门才能够让你得到最快速的进步。如果开始就进行高难度的观想或者采用不适合自己心性的法门,因为心的散乱以及修习时间的短暂和修行环境的影响,在有限的时间内,你根本无法取得有效的进步,造成的结果就是兴趣和信心被打击,要么将修行当成了一种自我安慰,不能够勇猛精进,如同鸡肋,要么干脆放弃修行,可惜之极。

我是在修行中遇到过类似问题的。我的问题不是昏沉,我很少昏沉,而总是处于相对亢奋的状态,我的思维太过活跃,我总是在反省着过去然后计划着未来,我吃饭的时候在计划,睡觉的时候在计划……很少会留意当下。所以在当我开始实证修止的时候,我完全是杂念纷飞,满脑子的工作和其他事务,根本无法进行有效的观想,也许每次的练习都会有一些进步,这是毫无疑问的,但这种速度和效率并不是我所希望的,所以我开始反省,反省什么?其实我的专注力是强于一般人的,曾经经常在电脑前编写程序一坐就是一天一夜,可以忘掉饥饿和困倦,经常会在注意力高度集中思考的时候,出现下半身消失的感觉,只有双臂和脑袋的感觉,当时觉得很好玩,也没有太在意,现在想起来,这种专注力为什么用不到禅定上?也许我需要一个更加适合我的修止法门。于是我尝试了几乎所有的修行法门一段时间后,最终确定了适合自己的主要修止方法,同时也并未扔掉其它修止方法,因为无论什么方法,目的都是一个,而当你长时间采用一个方法时,你的心会审美疲劳,这时换用其它方法,能够满足心的猎奇性,继续精进修行。所以修行的时候,理论一定要通达,核心一定要抓住,方法一定要灵活。

此处再次强调,法门无高低,适合自己且能让自己最快拥有基本定力的方法就是好方法,并且应该集中大部分时间由此方法进行突破,而不是奢谈最高法门却数年不见成果。要知道你不是专业修行的和尚,你的环境注定了你要花费更多的努力和付出来控制你的心的散乱和昏沉。实际情况要实际分析随机应变因势利导才行。如果你修行了一年半载还是没有在定力方面取得显著的进步,请忘掉你是聪明人,忘掉你是上根人,尝试一下以上的方法,修行的初步,入定才是硬道理,踏实进步,你的生命才不会被浪费。

当然,如果你有决心和毅力,如果你能够保证每天至少3到4个小时的打坐专修时间,如果你在日常时时刻刻都在练习四念处,那么任何法门都可以入手,你的决心和毅力会冲破所有的阻碍。

当你拥有基础定力(欲界定或未到地定),你就可以将修行的重心放到观心法门上了,这时的修行之路已经相对较为明朗。你只要记住两句话,第一句是:“凡所有相,皆是虚妄”,浓缩一下“凡相皆妄”,这句话告诉你一切感觉和境界都不要理它,不要去猜测,不要去印证,都是虚妄的,都是心生幻像,记住这句话,你就永远不会出偏;第二句话:“知幻即离,离幻即觉”,浓缩一下“知幻即觉”,这句话告诉了你佛法的终极核心修行法门,一竿子到底了,也可以称作观心法门,佛祖说:能观心者究竟解脱。对于观心的理论理解可以在本博上学习,有很多高僧大德善知识开示的实修文章,但对于观心的实证则需要你拥有一定的定力(止力)才能够真正的有效练习,所以努力的打好基础吧。

PS:在家居士要保证修行有所成就,应关注三个重点:

1,实证理论通达:如此才能在遇到各种问题时灵活处理问题,如何理论通达?多研读佛教大德的文章和经验分享,这是必须的学习,每一篇都应该仔细阅读,就如同你正在和各位高僧大德善知识交谈学习。

2,抓住修行根本:如此才能不被各种理论所迷惑,保持正确的实修方向。如何抓住根本?认清修行的核心原理:凡相皆妄(凡所有相,皆是虚妄),知幻即觉(知幻即离,离幻即觉)。

3,持续精进修行:如此才能切实的进步。如何持续精进?请看下一个问题的回答。

一、 “你不可能成功这种说法是错误的,会让那些每天没有足够时间实修的学佛者畏难而退,应该坚信,只要坚持努力,总有一天修行会产生质变。

回答:我再次强调我在“你不可能成功一文中曾经明确的说过:“每天持续的实修12个小时,不是说没有进步,功夫不负苦心人铁杵也能磨成针的老话谁都知道,如此再坚持个十年二十年,也许就成功了谁知道呢?点火烧水烧个12分钟,停下20分钟,你自己想这水什么时候能烧开”。而且我必须承认,我说每天持续的实修1、2个小时坚持十年二十年已经是很给人宽心的说法了,其实应该说坚持个三五十年,也许就成功了。

为什么要说“也许就成功了?”和“谁知道呢?”

1:一个人的言行所表达的并不仅仅是言行的表意,而是能够深刻的反映出如此言行之人的性格、习惯、教育、背景、家庭、甚至亲人和朋友的各项细节指标。

在此我们仅针对“每天持续的实修12个小时”的情况,并假设此修行者对于修行或开悟这个目标有着相对较为强烈的愿望,那么情况表面看起来应该是时间并不充裕的问题,而实际上映射出了修行者习惯了懈怠、习惯了轻松、习惯了享乐、习惯了散乱、习惯了昏沉、习惯了随波逐流的性格习惯(事实上,对一个习惯了散乱、昏沉和舒适享受、意志力薄弱的人来说,就连每天持续1、2个小时的实修估计都很难保持,基本上应该是三天打鱼两天晒网的状态吧)。

因为时间永远都是可以挤出来的,只要你肯为了你所热爱的事情去放弃那些占据了你的生命却实际并不重要的事情:

比如看电视,如果你放弃看电视的娱乐,那么每天至少应有1到2个小时的时间可以节约出来;

比如不必要的上网,除了获取必要信息和处理工作,相信每天也应能至少节约出1到2个小时的时间;

比如下班后或平时和同事、朋友的聚会,放弃大部分其实无用的聚会,你失去的也许是一些“友谊或口碑”,但你获得了宝贵的实修时间;

比如睡觉,如果你每天睡足8个小时,我觉得是多了一点,6个小时已经足够了,佛陀倡导4个小时的睡眠,但你担心健康?那就6个小时,这样每天又多了2个小时的生命;

比如工作,大部分人的大部分工作安排都是没有经过时间结构优化的低效率流程,大部分人的日常工作其实只需要现在工作时间的一半甚至三分之一就可以非常好的完成。问题在于你工作流程的安排、工作时的专注、以及工作方法。这也是我的亲身体会,现在我的工作时间只是以往工作时间的三分之一,效率却更高了。总之优化工作方式至少能节约出1到2个小时的时间。

比如你在日常生活中无需专注的分分秒秒,每个小时是否连5分钟的空闲时间都没有?12个小时就有12个5分钟,你每天又多出了1小时的实修时间(修行的初级阶段不但需要有大块的集中实修时间,也需要分秒必争的利用零散时间,原因以上问题中已经说过了)。

好了,现在大概算一下,每天能节省几个小时?至少6到8个小时有木有?天哪,每天6到8个小时的实修时间,每天6到8个小时的生命啊。

让我们想想,还有什么是已经占据了你的生命却实际上可有可无的事情呢?发呆?聊天?玩游戏?吵架?郁闷?发愁?……阿弥陀佛,从佛学对待生命的角度上来看,你一直如同一具尸体一样正在死亡着,因为你基本上没有时间清醒的活在当下,不是吗?

以上所列举出来的事情只是一个人常见的生活习惯,每个人都有不同情况,但相信每个人必然都可以找到一些在你的生命中能够剔除的“无用占据”。所以对那些认为每天“没有足够时间”实修的学佛者,我的回答应该是足够的清晰了,只要你愿意,你就基本上不可能没有时间。

其实根本就无需告诉你该如何去节省时间,因为如果你真正的热爱一件事情,你会利用你生命中除去必要的吃饭睡觉工作之外的所有时间去完成这件事情。就如同你陷入了狂热的恋爱之中,你每时每刻都可能在思念着对方,你不会觉得苦,不会觉得累,你只会感到甜蜜和生命的美好!那么为什么你没有爱上修行?

因为你已经习惯了生活在散乱和昏沉之中,因为你的思维习惯了追逐和猎奇,因为你习惯了被欲望所控制……而修行,在初级阶段,你需要和你的习惯去战斗,你必须站在你所习惯的散乱和昏沉的对立面,你首先就要将习惯于散乱和昏沉的心收拢起来,如同要驯服一匹野马。在开始,甚至相当的一段时间之内,这匹野马并不会喜欢被拴住、被束缚的感觉,它会激烈的反抗,你会感到紧张,你会十分的疲累,你会沮丧和无助,你甚至不知道自己该做些什么,就像一个老烟枪突然戒烟了之后,手都不知道该放在哪里。这种感觉非常不好,你不会喜欢,怎么会爱上修行呢?

但最悲催的是,你想要成就,你就必须爱上修行,你才有可能成就!好好的反省一下,你是否真正的热爱修行,因为热爱是要付出代价的。你热爱,却不想付出,除了说明你的懒惰、意志薄弱,更说明了一点,你只是对某个结果想想而已,根本谈不上热爱。

如果你觉得你无法放弃以上所列举的事情,无法或根本就不愿去尝试一下爱上修行,好了,你的阅读可以停止到这里了,去玩吧,你应该选择另一条生命轨迹,这里真的不适合你。如果你还愿意去尝试一下努力和付出,那么我接下来告诉你,为什么你不可能成功。

2:当你确实想要修行有所成就,却因为习惯了舒适、懒惰、散乱和昏沉而没有付出足够努力,但现在愿意开始改变这种现状时,你首先必须明白一个道理:一天只有24个小时,在你没有修行之前,你基本上24个小时都在昏沉和散乱中,而这样的日子你已经过了几十年,已经养成无比强大根深蒂固的习性基础。现在你想要改变,你觉得用每天时间中的1、2个小时打坐,是否能够对抗剩下的22个小时的散乱昏沉以及几十年养成的散乱昏沉的习性呢?这分明是痴心妄想!

基本上在修行的初级阶段,这1、2个小时的禅修都会用在克服散乱和昏沉上。刚坐几分钟,心跑了,再坐个十几分钟,腿疼了、腰酸了,再坚持个十几分钟,几点了?时间该到了吧?……就算这十几分钟的时间段内,甚至是一分钟一分钟练习的时间段内,也基本是思绪纷飞(也许你觉得你挺清净,没什么妄念,我可以明确的告诉你,你还不如那些能察觉到更多妄念的人)。心根本无法清净下来,上座的效率低的可怜,越坐越无聊,越坐越讨厌坐,每次都会给自己找尽快下座的借口理由:身体不舒服了、工作累了、精力不集中了、下次再努力了…….还没有真正清净,就下座了。就算每座稍有些进步,但在每天远远大过你实修时间的散乱和昏沉中,又会退步回去(不要自我欺骗不会退步,这个世界上没有不会退步的事物)。

我可以负责任的告诉你,如果你不克服这一关,你永远会处在这个厌坐的阶段,直到你彻底丧失修行的信心。要达到入定的阶段,你需要通过放弃来获得实证的时间,你需要决心和毅力,你需要正确的方法和理论的通达。没有别的路,没有幻想,只有努力!

3:可能是孤陋寡闻的原因,我是没见过每天仅打坐1、2个小时十年内(二十年够不?三十年够不?)就开悟了,就成就阿罗汉果了,就成为觉悟者成佛了。你见过吗?如果你见过,能否请你告诉我此神人在何处,如此神人远超六祖更胜释迦,我必去五体投地的膜拜。看过以上1、2条后,你怎么能够相信一个意志薄弱、习惯散乱昏沉、每天装模作样仅坐上1、2个小时修行的人能够有所成就?习惯了自欺欺人被人欺了吗?不面对血淋淋的现实,就永远无法进步。

所有有所成就的过来人都毫无例外的先经历一番寒彻骨,才后得梅花扑鼻香;所有有所成就的过来人都是被自己逼迫、被环境逼迫、被疾病逼迫……经历每天至少6到8小时以上全力以赴的集中修行并将修行如同呼吸一般融入生命,才能够在有限且无常的生命中尽快的达成目标。纵看横看古今中外高僧大德善知识,有一个例外的吗?

但几乎所有有所成就的过来人都会鼓励初学佛者轻松学佛、快乐学佛,比如“每天打坐半小时、一小时就非常好了”,比如“坚持就是胜利”,比如“每天进步一点点,铁杵总会磨成针”,比如“量变引发质变,竹子总会破土而出且势不可挡”……这些话真的都没错,这些话也真的都是方便之说,目的是让你先修行起来,慢慢的培养兴趣,逐步的加深理解,渐渐的渗透到生活之中。这是老师们的慈悲方便,否则开始就告诉你不经过巨大的努力付出根本就难以成功,岂不是一下子就击碎了你本来就脆弱的幼小心灵?但作为一个有着正常思维的成年人,你自己的心里要清楚明白,老师领进门,修行在个人,你的成就和你的努力成正比,绝无例外。

不信你去问问这些老师,他们当时为什么没有每天打坐半小时、一小时而坚持成功了?为什么要每天从早到晚持续不断拼命的进行学习、参禅、念佛、观呼吸、观心等等的修行? 拿佛祖释迦来说,他也是从小习禅定,长大又苦修,算起来也是十几年的功夫用下来才开悟了,佛祖的努力、天赋、修行环境有几个能比的上?你凭什么认为你每天修个1、2个小时,说不定还是三天打鱼两天晒网,如此就能够和佛祖一样的开悟了?真不知道这样的信心从哪来?

在此可以肯定的说,如果以正确的方法真正的用功,每天全力以赴8个小时以上的集中实修一年,至少可以达到所谓初禅之前未到地定的境界,即打坐的时候身体的感觉消失了,这时你才开始有能力真正的观心。虽然这只是一个境界,也是虚妄之相,但这也代表了你正在向回家之路迈出了扎实的一大步,总比你依然妄念纷飞散乱昏沉的要好似天上地下之别。如果你的天赋够好,更加的努力,环境也合适,天时地利人和吧,一年的时间开悟,历史上也不是没有这样的修行天才。

所以如果你开始修行了半年或者一年之后,还在下意识的相信令你入门的方便之说,依然还是和刚开始差不多的努力,依然没有取得比较显著的进步,那么一定有问题,问题一定出在三个方面,实修态度,实修方法,实修理论。进行血淋淋的反省吧,自我反省与自我批评是自我进步的不二之道。最起码在你达到未到地定的境界之前,老老实实的实修,不用去看佛经印证什么境界,瞎悟什么佛理,你连佛门朝哪开都还不知道呢。

OK以上回答清楚了吗?第1点说明了“没有足够时间”是学佛者的借口。至于如果有人为此就真的畏难而退了(针对已经实修半年以上的学佛者,不是刚入门的初学佛者),其实是好事,这条路不适合他,何必浪费时间呢;第2点说明了实修时间过少不足以对抗强大的散乱昏沉的习性;第3点说明了你的成就和你的努力成正比,绝无例外,切勿自欺,自我反省。虽然我不否认铁杵也能磨成针的理论,只要坚持努力,总有一天修行会产生质变,但也许是十年、也许二十年、也许三十年、也许一百年……,反正我是没见过。生命无常这四个字谁都知道,每个人也许或多或少都会在亲朋好友的葬礼上有些感慨生命的脆弱和无常,但转身你就会将这种感慨忘记的一干二净,一是谁也不愿意将死亡和自己联系在一起,二是你强大的习性又将你迅速拉回到你所习惯的状态中,自我欺骗自我麻醉自我安慰。

实际上人身难得啊!实际上生命如此的脆弱和短暂!你已经多少岁了?三十?四十?五十?六十?请回顾你的前半生,一晃而过,你真正清醒的活在当下能有几分钟?你还有多少后半生可以挥霍?十年?二十年?三十年?你是否还准备让那些并不重要的事情如同占据你的前半生一样继续占据你所剩不多的生命?你真正为自己生命的自由拼搏过一把吗?古人云:学佛乃大丈夫之事!诚不我欺也!夏虫不可语冰,学佛成就者岂有昏懦散弱之辈乎!


科学佛学:www.kexuefoxue.com

分享到: 更多



前一篇:
后一篇:

About The Author

宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!