居一切时之六(关于昏沉和睡眠)

居一切时之六(关于昏沉和睡眠)

作者:邓居士

居一切时,不起妄念;

于诸妄心,亦不息灭;

住妄想境,不加了知;

于无了知,不辩真实。

6关于昏沉和睡眠

昏沉睡眠的障碍是修行最难调服的,高老师说,修行的过程始终是对治昏沉的过程。

对于这一点我感受深刻,虽然修行中五盖的对治都非常的困难,但除昏沉睡眠外,似乎其它的障碍还可以保持清醒,能够不断警觉提起正念。昏沉睡眠则感觉完全不在把握之中,心没有力量,造成其难以对治,这主要在于昏沉睡眠来时,不容易提起正念。即使是顽强的睁大眼睛,警觉的不断想提起正念,无奈昏沉强烈时,也会出现睁眼做梦,大脑进入恍恍惚惚的状态,正念已经在九霄云外了。

在实修中对治昏沉我采用了很多的办法,如:1当昏沉出现时提起警觉,如同在高速公路开车犯困时,不断提醒自己有危险一样。2当觉知昏沉出现时,嘲笑它,以一种陪它玩的态度看着它。3上座前准备好湿纸巾,昏沉时用湿纸巾擦眼睛,太阳穴,后脑等等。4用手摩擦脸部。5打耳光也干过,不过要出其不意的打,这样就会警觉,免得再挨。最后不行,就由它去,只要有一点清醒,就立即提起正念,其实,觉知当下的昏沉,“看到”当下的昏沉也是一种修行。只要你的心不对昏沉睡眠升起对抗和烦恼,你就是在修这颗“昏沉”的心。

昏沉睡眠的状况可以说每一个修行者都无法避免,就连神通第一的目犍连也不例外。因此佛陀曾经这样开示目犍连尊者如何对治昏沉睡眠:

有一次,世尊如此向目犍连尊者说:

        「目犍连,你是否感到困倦?目犍连,你是否感到困倦?」

        「是的,尊者。」

        「(一)若是如此,目犍连,对于任何令你感到昏沉的念头,你不应作意那念头,你不应常住于它。在这么做之下,昏沉就可能会消失。

        (二)如果在这么做之下,昏沉还不消失,你应在心中思惟你所听闻学习之法,于心中回忆它。在这么做之下,昏沉就可能会消失。

        (三)如果在这么做之下,昏沉还不消失,你应当如你所听闻学习的那般,完整地背诵该法,于心中回忆它。在这么做之下,昏沉就可能会消失。

        (四)如果在这么做之下,昏沉还不消失,你应当拉扯自己的耳朵,以手掌按摩自己的四肢。在这么做之下,昏沉就可能会消失。

        (五)如果在这么做之下,昏沉还不消失,你应当从座位起身,以水洗脸之后,再向远处遥望,及举头望天空中的星星。在这么做之下,昏沉就可能会消失。

        (六)如果在这么做之下,昏沉还不消失,你应当稳定地建立起光明想:白天时如此,黑夜时也是如此;黑夜时如此,白天时也是如此。如是,以一颗清澈无碍的心,你应当培育充满光明之心。在这么做之下,昏沉就可能会消失。

        (七)如果在这么做之下,昏沉还不消失,你应当在清楚前方及后方之下,来回地走,且令诸根向内收摄,不让心向外飘荡。在这么做之下,昏沉就可能会消失。

        (八)如果在这么做之下,昏沉还不消失,你可采用狮子的姿势向右躺下(休息),把一足置于另一足之上,正念、明觉及谨记应当起身的时刻。醒来之后,你应当赶快起身,想:『我不应放纵乐于躺卧、乐于睡眠!』

        目犍连,你应当如此训练自己。」

佛陀已经教导了我们对治昏沉睡眠的方法,佛陀也教导了我们对治所有修行障碍的方法,需要我们做的就只是如是的精进训练,同时,也需要我们没有执着的看待昏沉睡眠,对所有的障碍保持耐心和信心,尽管这的的确确非常的艰难。但修行从某种角度讲,何尝又不是在修我们的信心和耐心呢!

 


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