小议“如来藏”

“如来藏”思想源远流长,影响深远,今天把一些经论和个人看法整理出来,希望对各位有缘同修有所裨益。

本文论及的如来藏是广义如来藏,所谓“空不空、在缠出缠如来藏”,因为精力有限,就不一一列举了。
在此需要说明的是:佛教各个学说和各个派别对于如来藏有不同的解释和论著,因为其修行侧重点不同,所以对于如来藏的解释角度有很多种,本文则多以大乘佛经为依据。

首先,我们要了解,在阿含类经典中也有“如来藏”。
《增一阿含经》:“其有专心持增一,便为总持如来藏。正使今身不尽结,后生便得高才智。”
这里的“总持如来藏”当指一心深入学习佛经论典,与我们所说的“如来藏”有差异。我们要了解的“如来藏”是大乘第一义所说的如来藏。

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
“世尊,如来藏者,是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏,而客尘烦恼、上烦恼所染,不思议如来境界。”

标准的大乘经典对于如来藏的定义,以这部《胜鬘经》比较准确。胜鬘夫人阐述了如来藏的定义后,怕后人误解,特意给了注解:

“何以故?刹那善心非烦恼所染,刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心,心不触烦恼。云何不触法而能得染心?世尊,然有烦恼、有烦恼染心,自性清净心而有染者,难可了知。唯佛世尊,实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。”

经典说的很明白,如来藏就是:法界境界、法身境界、出世间境界、自性清净境界,是不可思议的如来境界。
而如来藏境界,只有佛陀、世尊可以完全说明白。

无上甚深的第一义,只有佛陀可以微妙开示,善巧演说,请看精彩绝伦的“如来藏七喻”:

《大方等如来藏经》
  善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。

  复次善男子。譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便。先除彼蜂取其蜜。随意食用惠及远近。如是善男子。一切众生有如来藏。如彼淳蜜在于岩树。为诸烦恼之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守护。我以佛眼如实观之。以善方便随应说法。灭除烦恼开佛知见。普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰。
  譬如岩树蜜  无量蜂围绕
  巧方便取者  先除彼群蜂
  众生如来藏  犹如岩树蜜
  结使尘劳缠  如群蜂守护
  我为诸众生  方便说正法
  灭除烦恼蜂  开发如来藏
  具足无碍辩  演说甘露法
  普令成正觉  大悲济群生

  复次善男子。譬如粳粮未离皮糩。贫愚轻贱谓为可弃。除荡既精常为御用。如是善男子。我以佛眼观诸众生。烦恼糠糩覆蔽如来无量知见。故以方便如应说法。令除烦恼净一切智。于诸世间为最正觉。尔时世尊。以偈颂曰。
  譬一切粳粮  皮糩未除荡
  贫者犹贱之  谓为可弃物
  外虽似无用  内实不毁坏
  除去皮糩已  乃为王者膳
  我见众生类  烦恼隐佛藏
  为说除灭法  令得一切智
  如我如来性  众生亦复然
  开化令清净  速成无上道

  复次善男子。譬如真金不净处隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。尔时世尊以偈颂曰。
  如金在不净  隐没莫能见
  天眼者乃见  即以告众人
  汝等若出之  洗涤令清净
  随意而受用  亲属悉蒙庆
  善逝眼如是  观诸众生类
  烦恼淤泥中  如来性不坏
  随应而说法  令办一切事
  佛性烦恼覆  速除令清净

  复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法。尔时世尊以偈颂曰。
  譬如贫人家  内有珍宝藏
  主既不知见  宝又不能言
  穷年抱愚冥  无有示语者
  有宝而不知  故常致贫苦
  佛眼观众生  虽流转五道
  大宝在身内  常在不变易
  如是观察已  而为众生说
  令得智宝藏  大富兼广利
  若信我所说  一切有宝藏
  信勤方便行  疾成无上道

  复次善男子。譬如庵罗果内实不坏。种之于地成大树王。如是善男子。我以佛眼观诸众生。如来宝藏在无明壳。犹如果种在于核内。善男子。彼如来藏清凉无热。大智慧聚妙寂泥洹。名为如来应供等正觉。善男子。如来如是观众生已。为菩萨摩诃萨净佛智故显现此义。尔时世尊以偈颂曰。
  譬如庵罗果  内实不毁坏
  种之于大地  必成大树王
  如来无漏眼  观一切众生
  身内如来藏  如花果中实
  无明覆佛藏  汝等应信知
  三昧智具足  一切无能坏
  是故我说法  开彼如来藏
  疾成无上道  如果成树王

  复次善男子。譬如有人持真金像。行诣他国经由险路惧遭劫夺。裹以弊物令无识者。此人于道忽便命终。于是金像弃捐旷野。行人践蹈咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像。即为出之一切礼敬。如是善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间。尔时世尊以偈颂曰。
  譬人持金像  行诣于他国
  裹以弊秽物  弃之在旷野
  天眼者见之  即以告众人
  去秽现真像  一切大欢喜
  我天眼亦然  观彼众生类
  恶业烦恼缠  生死备众苦
  又见彼众生  无明尘垢中
  如来性不动  无能毁坏者
  佛既见如是  为诸菩萨说
  烦恼众恶业  覆弊最胜身
  当勤净除断  显出如来智
  天人龙鬼神  一切所归仰

  复次善男子。譬如女人贫贱丑陋。众人所恶而怀贵子。当为圣王王四天下。此人不知经历时节。常作下劣生贱子想。如是善男子。如来观察一切众生。轮转生死受诸苦毒。其身皆有如来宝藏。如彼女人而不觉知。是故如来普为说法。言善男子莫自轻鄙。汝等自身皆有佛性。若勤精进灭众过恶。则受菩萨及世尊号。化导济度无量众生。尔时世尊以偈颂曰。
  譬如贫女人  色貌甚庸陋
  而怀贵相子  当为转轮王
  七宝备众德  王有四天下
  而彼不能知  常作下劣想
  我观诸众生  婴苦亦如是
  身怀如来藏  而不自觉知
  是故告菩萨  慎勿自轻鄙
  汝身如来藏  常有济世明
  若勤修精进  不久坐道场
  成最正觉道  度脱无量众

  复次善男子。譬如铸师铸真金像。既铸成已倒置于地。外虽焦黑内像不变。开摸出像金色晃曜。如是善男子。如来观察一切众生。佛藏在身众相具足。如是观已广为显说。彼诸众生得息清凉。以金刚慧捶破烦恼。开净佛身如出金像。尔时世尊以偈颂曰。
  譬如大冶铸  无量真金像
  愚者自外观  但见焦黑土
  铸师量已冷  开摸令质现
  众秽既已除  相好画然显
  我以佛眼观  众生类如是
  烦恼淤泥中  皆有如来性
  授以金刚慧  捶破烦恼摸
  开发如来藏  如真金显现
  如我所观察  示语诸菩萨
  汝等善受持  转化诸群生

佛经说的再明白不过:“一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。”“一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。”
也就是说:如来藏就是佛的法身境界,只有佛陀可以尽知的境界。
如果有疑惑,再来看:

《大宝积经》
“世尊,如来成就过于恒沙具解脱智不思议法,说名法身。世尊,如是法身不离烦恼,名如来藏。世尊,如来藏者,即是如来空性之智。如来藏者,一切声闻、独觉所未曾见,亦未曾得,唯佛了知及能作证。”

又有

《大法鼓经》
如是我今。为烦恼藏所覆。众生说言善男子。如来藏如是如是。彼便欲见。当得见不。迦叶白言。不也世尊。佛告迦叶。如彼不知界成句义。当缘师信如是。迦叶当知。如来是诚实语者。以诚实语说有众生。汝后当知。如彼学成。今当为汝更说譬喻。如四种众生界隐覆譬喻。所谓。肤翳覆眼。重云隐月。如人穿井。瓶中灯焰。当知此四有佛藏因缘。一切众生悉有佛性。无量相好庄严照明。以彼性故。一切众生得般涅槃。如彼眼翳是可治病。未遇良医。其目常冥。既遇良医。疾得见色。如是无量烦恼藏。翳障如来性。乃至未遇诸佛声闻缘觉。计我非我我所为我。若遇诸佛声闻缘觉。乃知真我。如治病愈。其目开明。翳者谓诸烦恼。眼者谓如来性。如云覆月。月不明净。诸烦恼藏覆如来性。性不明净。若离一切烦恼云覆。如来之性净如满月。如人穿井。若得干土知水尚远。得湿土埿知水渐近。若得水者。则为究竟。如是值遇诸佛声闻缘觉。修习善行掘烦恼土。得如来性水。如瓶中灯焰。其明不现。于众生无用。若坏去瓶。其光普昭。如是诸烦恼瓶。覆如来藏灯。相好庄严则不明净。于众生无用。若离一切诸烦恼藏。彼如来性烦恼永尽。相好照明施作佛事。如破瓶灯众生受用。如此四种譬喻因缘。如我有众生界。当知一切众生。皆亦如是。彼众生界无边明净。

这部经典直接将如来藏与佛性、涅槃等同来看。
同样的例子,还有将如来藏境界与第一义、众生界、法身界、如来境界等同来看:

《佛说不增不减经》
舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。

如果仍不明白,以下几部佛经可以继续说明问题:
《央掘魔罗经》
诸说法者。应如是说称扬如来常住真实。若说法者不如是说。是则弃舍如来之藏。是人不应处师子座。如旃陀罗不应服乘大王御象。一切诸佛极方便求如来之藏生不可得。不生是佛性。于一切众生所。无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性不实不可得。真实性是佛性。于一切众生所。无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性无常不可得。常性是佛性。于一切众生所。无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得。恒性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏变易不可得。不变易性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏不寂静不可得。寂静性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得。不坏性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得。不破性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏病不可得。无病性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏老死不可得。不老死性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得。如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。而是佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现。瓶者谓烦恼。灯者谓如来藏。说如来藏者。或是如来或是菩萨或是声闻。能演说者随其所堪。或有烦恼或无烦恼。满愿当知。我说是人即是正觉。能破受者亿烦恼瓶。然后则能自见其性。犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现。云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是。烦恼所覆性不明显。出离烦恼大明普照。佛性明净犹如日月。哀哉满愿。修蚊蚋行不知说法。宜嘿疾去。

《金光明最胜王经》
善男子。是身因缘境界处所果。依于本难思议故。若了此义。是身即是大乘。是如来性。是如来藏。

《大萨遮尼干子受记经》
此身即是如来藏故。大王当知。一切烦恼诸垢藏中。有如来性湛然满足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中宝。如摸中象。如孕中胎。如云中日。是故我言。烦恼身中有如来藏。

如来藏能变来变去吗?
《大法炬陀罗尼经》
尔时须夜摩菩萨白放光佛言。世尊。所言藏义我今欲问。云何名藏。藏有何相。何故言藏。佛言。摩那婆。此如来藏名为无意。云何此藏名无意也。摩那婆。有人出世具足大力。彼自思念。我力能令如此大地除诸山石。乃至亦令无有尘土。是人念已即取呋钁加功刨掘。乃至尽形地势无损。如是次第设令一切众生皆尽形命攻此大地。终无能损大地界者。如是摩那婆。此如来藏其义亦尔。假使一切众生。及阿罗汉辟支佛等终不能尽。摩那婆。所言藏者其义如是。具足圆满无有减少。假使一切众生及诸声闻辟支佛等。咸取此藏分散开示。亦无减损故名为藏。如此藏者本义无减。何有天人世间能尽灭也。摩那婆。假有因缘一切水界可令消竭。世间风轮可使不动。一切日月可令灭光。一切星宿可令黑暗。而如来藏终无有变。不减不尽故名为藏。摩那婆。此言教藏有无量种方便业门具足成就。我说少分汝应受持。

佛陀早就说出了真实的如来藏境界与“阿赖耶识外道、神我”的区别:
《入楞伽经》
“大慧,未来、现在诸菩萨等,不应执著有我之相。大慧,譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、手、木方便力故,作种种器。大慧,如来世尊亦复如是,彼法无我,离诸一切分别之相,智慧巧便说名如来藏,或说无我,或说实际及涅槃等,种种名字章句示现,如彼陶师作种种器。是故,大慧,我说如来藏,不同外道说有我相。
  “大慧,我说如来藏者,为诸外道执著于我,摄取彼故说如来藏;彼外道离于神我妄想见心执著之处,入三解脱门,速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧,以是义故,诸佛如来应正遍知说如来藏。是故,我说有如来藏,不同外道执著神我。是故,大慧,为离一切外道邪见,诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。”

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   迷于识稠林, 离于真实法,
   妄觉东西走, 觅神我亦尔。
   内身修实行, 我是清净相,
   如来藏佛境, 妄觉非境界。
   可取及能取, 差别五阴我,
   若能知于相, 尔时生真智。
   外道说意识, 阿梨耶藏体,
   共于我相应, 我法说不尔。

《大乘密严经》
  世尊说此识  为除诸习气
  了达于清净  赖耶不可得
  赖耶若可得  清净非是常
  如来清净藏  亦名无垢智
  常住无终始  离四句言说
  佛说如来藏  以为阿赖耶
  恶慧不能知  藏即赖耶识
  如来清净藏  世间阿赖耶
  如指环  展转无差别
  譬如巧金师  以净好真金
  造作指严具  欲以庄严指
  其相异众物  说名为指环
  现法乐圣人  证自觉智境
  功德转增胜  自共无能说
  现法诸定者  了达境唯心
  得于第七地  悉皆而转灭

真正的如来藏境界如下:

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
   “富楼那,汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界,是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。我以妙明不灭不生,合如来藏。
  “而如来藏唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,灭尘合觉,故发真如妙觉明性。
  “而如来藏本妙圆心,非心,非空,非地,非水,非风,非火;非眼,非耳、鼻、舌、身、意;非色,非声、香、味、触、法;非眼识界,如是乃至非意识界;非明无明、明无明尽,如是乃至非老,非死,非老死尽;非苦,非集,非灭,非道;非智,非得,非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃、三耶三菩,非大涅槃,非常,非乐,非我,非净。
  “以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙,即心,即空,即地,即水,即风,即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色,即声、香、味、触、法;即眼识界,如是乃至即意识界;即明无明、明无明尽,如是乃至即老,即死,即老死尽;即苦,即集,即灭,即道;即智,即得,即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。
  “以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即,离非,是即,非即。如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光,汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。”

。。。。。。。。。。。。。。。。。

世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。

《大方广佛华严经》
是菩萨摩诃萨。随是地行。得菩萨不可思议解脱。无碍解脱。净行解脱。普门明解脱。如来藏解脱。随无碍论解脱。入三世解脱。法性藏解脱。明解脱。胜进解脱。是菩萨十解脱为首。得如是等无量无边百千万亿阿僧祇解脱。百千万无量阿僧祇三昧。百千万无量阿僧祇陀罗尼。百千万无量阿僧祇神通。亦复如是。是菩萨成就如是智慧。

《佛说大乘十法经》
善男子,菩萨摩诃萨,成就不谄曲柔和行、柔和行,彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提,善能信一念中三世诸佛智,信如来藏不断常、不老死、不可尽,亦信实际、法界、一切种智、一切种智相、诸力、无畏、不共佛法,复信诸佛如来不可灌顶,亦信三十二大人之相、八十妙好圆光等法,复信声闻所说、或缘觉所说、菩萨及余所说,亦信世间及出世间,复信正行行者、顺行等沙门及婆罗门,亦信诸善根业报最胜上爱果,若天天王、若人人王,复信不善业报最下恶,不可乐闻不爱甚重粗过,或地狱、畜生、饿鬼等处。

《方广大庄严经》
如来远离无明黑暗及爱见网。竭烦恼河拔除毒刺解诸缠缚。摧坏魔幢建立胜幡能善安处。诸众生界记莂众生。观察根性知其病本。施甘露药为大医王。令诸众生皆得度脱。安置涅槃寂静之乐。住如来藏结解脱缯入智慧城。同诸如来清净法界。

如来藏功德利益不可思议
《菩萨璎珞经》
  人处生死久  不计本末空
  能舍不与俱  总持度无极
  所以获四辩  法义捷疾智
  宣畅无量义  应适度无极
  无数大圣集  闻法欲无厌
  平等通大智  等慧度无极
  设复于无量  成败诸劫数
  
未尽如来藏  远离度无极
  一生百千生  欲究如来德
  未有斯等类  广及度无极
  虚空有边际  须弥可称量
  岂有大导师  无限度无极

最后,还是让我们用法相宗玄奘大师对如来藏的开示做结尾吧。

《摄大乘论释》(玄奘大师)
释曰。自性清净者。谓此自性本来清净。即是真如自性。实有一切有情平等共相。由有此故说一切法有如来藏。离垢清净者。即此真如远离烦恼所知障垢。即由如是清净真如显成诸佛。得此道清净者。谓能得此真如圣道即是清净。谓念住等菩提分法。及以一切波罗蜜多。生此境清净者。生此能证菩提分法所缘境界。生此境界即是清净故名生此境清净。即契经等十二分教。

       如来藏甚深难解,多部经典从各个角度阐述发扬,佛子当遍览群经,择正法眼,切不可死执一端,硬钻牛角尖,甚至诽谤祖师、曲解佛意。
      以后机会我会继续深入探讨这个问题。

转自:地藏王论坛http://www.bskk.com/thread-222902-1-1.html


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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!