Posts Tagged "悟道"

《大佛顶首楞严经》白话(下)(北京社科院宗教研究所 编译)

唐天竺沙门般剌密帝 译;乌苌国沙门弥伽释迦 译语;北京社科院宗教研究所 编译

《大佛顶首楞严经》白话(上)(北京社科院宗教研究所 编译)

唐天竺沙门般剌密帝 译;乌苌国沙门弥伽释迦 译语;北京社科院宗教研究所 编译;研习必读。

《楞严大义今释》(南怀瑾 著)

“自从一读楞严后, 不看人间糟粕书”。楞严经是宇宙人生真理探原的经典,是入门悟空的一部书,也是抱本修行,闭关修行一直到证果跟在身边的一部书。昔日憨山大师有言“不知法华,则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之关键。不知楞伽,则不辨知见邪正之是非”。然而楞严译文文词古奥,使佛法义理,愈形晦涩,学者往往望而止步。现转南怀瑾先生的楞严大义今译一书,期望能有利于各位学子。砒误之处难免,致歉之余,请参见原书。

《大佛顶首楞严经》原文(唐天竺沙门般喇密帝译)

唐天竺莎门般剌蜜帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

《大乘起信论》义理新探(傅伟勋 美国天普大学教授)

本文试用自创的「创造的诠释学」方法,重新探索《大乘起信论》的多门教义、深层义蕴与根本实义,藉以发现能予继承并发展此一论书既广又深的大乘哲理的一条新时代佛法理路。创造的诠释学分为五个步骤或层次,即「实谓」、「意谓」、「蕴谓」、「当谓」与「必谓」。

《心经》的人生智慧(济群法师著)

《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄,称为通教。所谓通者:具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系,阿含经典对存在现象的透视:指出了苦、无常、无我;当然也讲到空,但不是很深刻,唯有到了般若经教,在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅盘》、《维摩》等经的关系,般若经教所揭示的缘起性空,是大乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见,对于学习经教,指导修行,都具有重要意义。

《心经》讲记(圣一法师讲)

佛经云:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。惟是很多人还末认识此心,迷了此心,受苦无量,生死轮回无了期,惟有诸佛菩萨明了此心,圆满明白此心时名之为佛,所谓水清月现,心清佛现。圣一老菩萨很慈悲,在「心经讲记」内清楚地讲解应如何明心见性,为大家种下菩提种子。

《心经》抉隐(元音老人)

般若乃修行之眼目,佛法三藏十二部皆在里许;心经是般若之精华,大典一函六百卷尽摄其中。十方菩萨,由此启扬根本大教;三世诸佛,从斯开示无上法轮。《般若波罗蜜多心经》乃佛法经典之核心,故得“心经”之名。师尊应敦请而开示经义,有听者发心,录入磁带;学人听录音以翻成文字,经师尊审阅,整理成书。即本书《心经抉隐》所由来也。

《心经》广释(古印度 扎夏萨生论师)

此经当以十义显明释:(一)般若之名,(二)因缘,(三)入定,(四)论议,(五)趣入般若,(六)般若之相,(七)般若之所行境,(八)般若之功德,(九)般若之果,(十)般若蜜咒。