《道德经》(一)【至今最接近原版的郭店竹简本整理修补版】

德   篇

 

第一章论德(38)

 

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也;下德为之,而有以为也①。

上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。

上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃②之。

故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼。

夫礼者,忠信之泊③也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首④也。

是以大丈夫居⑤其厚,而不居其泊,居⑥其实,而不居其华。故去皮⑦取此。

 

①帛书甲乙本均无此句。谦之案:石刻末句“下德□□而有以为”,□□二字原缺泐。今据石刻本并河上公本补二句,并“为之”二字。另以上下句韵调,下加“也”字。

②攘臂,捋起袖子,露出胳膊。乃,通行本作“扔”。乃,出词很难。语气出口困难的样子。

③甲本作“泊”。泊,不厚也。有浅淡之义;亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。

④首,通行本作“始”。首,既含有“始”之义,同时在性命之学中,心为神脏,脑为神腑。首含脑义,脑司意识,用脑不用心则愚。心主礼德火明,礼德丧失则阴意擅主脑中意识。故用“首”不用“始”较妥。愚,《说文解字》:从心从禺。禺,猴属,兽之愚者。

⑤居,金文字形,是“踞”的本字,象人曲胫蹲踞形。居住,处於,当,占等义。居,蹲也。从尸,古者居从古,俗居从足。见《说文》。尸,《说文》:陈也,象卧之形。古文中尸不仅有屍(今简体同尸)体之义,亦有神像、神主之义;古时祭礼中亦代表死者受祭的活人。通行本作“处”。

⑥同上。

⑦甲本残缺,乙本为“皮”。通行本作“彼”,作“皮”更接近原意的肤浅、表面、浅薄。

〖注音〗攘:rǎng音壤;乃:nǎi音奶;泊:bó音伯;愚:yú音娱。

【繁简对照】论(论),为(为),义(义),礼(礼),应(应),後(后),乱(乱),识(识),华(华),实(实);书(书),无(无),谦(谦),据(据),补(补),韵(韵),浅(浅),时(时),学(学),脏(脏),脑(脑),则(则),丧(丧),阴(阴),较(较),说(说),从(从),属(属),兽(兽),胫(胫),处(处),於(于),当(当),陈(陈),卧(卧),仅(仅),屍(尸),体(体),残(残),肤(肤),简(简),对(对)。

 

第二章得一(39)

 

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵①,浴②得一以盈③,侯王得一以为天下正。

其至也④。

天毋已⑤清将恐裂,谓地毋已宁将恐发⑥,谓神毋已灵将恐歇⑦,谓浴毋已盈将恐竭⑧,谓侯王毋已贵以高将恐蹶⑨。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓⑩孤、寡、不谷⑾。此其⑿以贱之为本与?非也。

故致数舆无舆⒀,是故不欲禄禄若玉,硌硌⒁若石。

 

①帛书为“霝”,与“灵”通假,取灵以用今。

②通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物,人在盆中以水冲洗之义。此处指人以道光德能沐浴,得其内在精华者。

③通行本此处多“万物得一以生”一句。盈,储满器皿。

④甲本原图甚难辨认,《马王甲本》作“其至之也”,《道藏甲本》同通行本作“其致之也”,乙本作“其至也”,河上公本作“其致之”。至,鸟从高处飞下至地。

⑤帛书作“毋已”,通行本作“无以”。毋,《说文》:止之也。又同“无”。今人常用“无”代“毋”,但为了诵读时辩其意韵,仍采用古本的“毋”。

⑥甲本残缺,乙本及通行本作“发”,古与“废”通。

⑦歇,《说文》:“息也。一曰气越泄也。”《广雅释诂二》:“歇,泄也。”

⑧甲本残缺,乙本用“渴”,通行本作“竭”。竭,乾涸、枯竭。另此处後通行本尚有“万物无已生,将恐灭”句。

⑨蹶,倒下,跌倒。通行本作“侯王无以正将恐蹶”或“侯王无以贵高将恐蹶”。

⑩通行本作“称”。

⑾谷,帛书作“”,据《汉语大字典?禾部》为“谷”之异体,其简体即“谷”。

⑿通行本“其”作“非”。

⒀舆,帛书作“与”,通行本或作“舆”或作“车”。

⒁硌,大石;坚硬。又同“摞”,重叠堆起。

〖注音〗

灵:líng音零;盈:yíng音迎;竭:jié音结;寡:guǎ音剐;禄:lù音路;毋:wú音吾;蹶:júe音决;谷:gǔ音古;舆:yú音宇;硌:luò音洛。

【繁简对照】

宁(宁),灵(灵),为(为),谓(谓),发(发),贵(贵),贱(贱),数(数),与(与),舆(舆);书(书),义(义),处(处),华(华),万(万),图(图),难(难),认(认),鸟(鸟),从(从),诵(诵),读(读),辩(辩),韵(韵),废(废),後(后),谷(谷),异(异),体(体),车(车),坚(坚),剐(剐)。

 

第三章闻道(41)

 

上士闻道,堇能①行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗②笑不足以为道。

是以建言有之曰:明道如费③,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输④,质真如渝⑤;大方无隅⑥,大器晚⑦成,大音希声,天⑧象无刑⑨,道隐无名。

夫唯道,善始且善成⑩。

 

①堇,本章甲本全部残缺,此处乙本作“堇能”,通行本作“勤而”。堇,古通“仅”,即简体“仅”。各本注其通“勤”。堇,《甲骨文字典》:“象两臂交缚的人形,为祭献之人牲。”有奉献、献身之义。《说文解字》:“粘土也,从土从黄省”。黄色土,中黄真意之象意。

②帛书作“弗”,义近似於“不”,但并未完全同於“不”。这一点从经中既有“不”也有“弗”即可明晓其中区别。通行本将“弗”全作“不”,其中意韵有所丢失,故仍取“弗”。

③乙本作“费”。通行本作“昧”,义为日未明。费,散去钱财之意。《楚简本》作“孛”,与“悖”通,即悖理。

④通行本作“偷”。输,用车转运。

⑤渝,《说文》:变污也。

⑥隅,山水弯曲边角处,拐角。乙本作“禺”。

⑦乙本作“免”。《楚简本》作“曼”,与“慢”通。

⑧通行本作“大”。

⑨乙本作“刑”,与“形”相通。通行本作“形”。

⑩通行本作“善贷且成”。

〖注音〗

堇:jǐn音锦;弗:fú音服;夷:yí音移;渝:yú音余;隅:yú音余;孛:bèi音背。

【繁简对照】

闻(闻),费(费),类(类),广(广),输(输),质(质),声(声),隐(隐);从(从),黄(黄),缚(缚),献(献),义(义),书(书),晓(晓),区(区),韵(韵),变(变)。

 

第四章反复(40)

 

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。

天下之①物生於有,有生於无。

 

①之,通行本作“万”。

【繁简对照】复(复),动(动),於(于);简(简),对(对)。

 

第五章中和(42)

 

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲①气以为和。

天下②之所恶,唯孤、寡、不谷③,而王公以为自名也④。

勿或损之而益,或益之而损⑤。

觐殷死,议而教人⑥。

故强良⑦者不得死,我⑧将以为学⑨父。

 

①《道藏甲本》作“中”,《马王甲本》作“冲”,甲本原件难辨。乙本及通行本作“冲”。

②“天下”二字通行本与乙本均作“人”。

③“谷”,帛书作“”,据《汉语大字典?禾部》通假“谷”,其简体即“谷”。

④“自名也”通行本作“称”。

⑤勿,通行本作“故物”,甲乙本均作“勿”。损,甲本作“”,据《汉语大字典》其为“损”之异体。下句同。

⑥觐殷死,礼崩乐坏也。本段甲本辩为“□□夕议而教人”,前两字未辨清,第三字辨误。乙本残缺更多。通行本作“人之所教,我亦教之”。觐,古代诸侯秋天朝见帝王之礼仪。殷,作乐之盛称殷。

⑦通行本作“梁”。

⑧通行本作“吾”。

⑨通行本作“教”。学,觉悟也。

〖注音〗

恶:wù音悟;寡:guǎ音剐;谷:gǔ音古;觐:jìn音近;殷:yīn音因。

 

【繁简对照】

万(万),负(负),阴(阴),阳(阳),冲(冲),气(气),为(为),恶(恶),谷(谷),为(为),损(损),觐(觐),议(议),学(学);难(难),据(据),汉(汉),简(简),体(体),礼(礼),乐(乐),坏(坏),残(残),见(见),称(称),剐(剐)。

 

第六章至柔(43)

 

天下之至柔,驰骋於天下之致①坚。

无有入於无闲②,吾③是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

 

①通行本作“至”。

②闲,“间”之异体,亦通“闲”。通行本作“间”。

③甲本作“五”,乙本同通行本作“吾”。

〖注音〗

驰:chí音池;骋:chěng音逞;闲:jiān音肩。

 

【繁简对照】

驰(驰),骋(骋),於(于),坚(坚),闲(间),为(为);间(间),异(异),体(体),闲(闲),间(间)。

 

第七章立戒(44)

 

名与身孰①亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆②,可以长久。

 

①孰,谁,哪个或哪个人。

②殆,危险,见《说文》。

〖注音〗

孰:shú音熟;殆:dài音代。

 

【繁简对照】

与(与),亲(亲),货(货),爱(爱),费(费)。

 

第八章请靓(45)

 

大成若缺,其用不敝;大盈若冲①,其用不穷②;大直若诎③,大巧若拙,大赢如绌④。

躁⑤胜寒,靓⑥胜炅⑦。请靓⑧可以为天下正。

 

①甲本作“”,“冲”之异体。——《中华字海?水部》。若,《尔雅?释名》:“顺也。”若时,顺应天时。亦有如同、像等义。

②《马王甲本》及《道藏甲本》皆作“”,并注其通“窘”,观甲本原图似不像前者。窘,义近“穷”。乙本同通行本作“穷”。《楚简本》作“”。

③诎,音义同屈。言词屈曲。《广雅?释诂一》:诎,屈也。《楚简本》及通行本作“屈”。

④通行本作“大辩若讷”,甲本作“大赢如”。,义热也,见《玉篇》。乙本缺前三字,仅存第四字为“绌”。绌,不足之义,赢与绌相对。《楚简本》作“大成若诎”,似与前句相重。

⑤帛书作“趮”,音义古同“躁”。

⑥靓,通“静”。通行本作“静”。下句同。靓,《说文解字》:“召也,从见。”进入道德境界之义。

⑦炅,光、热,光芒外现之义。通行本作“热”。

⑧请靓,通行本作“清静”,乙本缺。《楚简本》作“清清”。请,谒见。

〖注音〗

敝:bì音必;诎:qū音屈;拙:zhuō音桌;绌:chù音畜;躁:zào音皂;靓:jìng音静;炅:jiǒng音炯;:nèn音嫩。

 

【繁简对照】

冲(冲),穷(穷),诎(诎),绌(绌),胜(胜),靓(靓),请(请),为(为);观(观),图(图),广(广),释(释),热(热),对(对),静(静),从(从),义(义),进(进)。

 

第九章知足(46)

 

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生於郊。

罪莫大於可欲,祸①莫大於不知足,咎莫憯②於欲得。

故知足之足,恒③足矣。

 

①甲本作“”,“祸”之古异体,见《汉语大字典?心部》。另据《说文》:史记汉书多假为祸,其与“”应为象形通假。

②通行本作“大”。乙本此句残缺,甲本中此字左半残缺,似不为“心”。今据《韩非子?解老喻老》及范应元《老子道德经古本集注》等书写作“憯”,痛也,古同“惨”。

③“恒”通行本皆作“常”,其为避汉文帝讳改。恒,《说文解字》:“常也,从心,从舟。在‘二’之间上下。心以舟施,恒也。古文恒从月。《诗》曰:如月之恒。”

〖注音〗

戎:róng音容;憯:cǎn音惨;讳:huì音慧。

 

【繁简对照】

却(却),马(马),粪(粪),於(于),祸(祸),恒(恒);异(异),体(体),汉(汉),据(据),书(书),残(残),应(应),写(写),讳(讳),从(从)。

 

第十章知天下(47)

 

不出於户,以知天下;不规於牖①,以知②天道。

其出弥③远,其知弥少。

是以圣人,不行而知,不见而名,弗④为而成。

 

①规,通行本作“窥”,kuī音盔。规,《说文解字》:“有法度也。”古与“窥”亦通。

②“以知”通行本作“见”。知,《说文解字》:“词也,从口从矢。”用口陈述,由心意辨识会意。

③甲本作“”,据《隶辨》同“弥”。弥,长久。

④参见第三章闻道(41)注②。

〖注音〗

牖:yǒu音有;弥:mí音迷;弗:fú音服;窥:kuī音盔。

 

【繁简对照】

於(于),户(户),规(规),弥(弥),远(远),圣(圣),见(见),为(为);窥(窥),说(说),词(词),从(从),陈(陈),识(识),会(会),据(据),隶(隶)。

 

第十一章日损(48)

 

为学者日益,为①道者日损。损之又损,以至於无为。无为而无不为。

将欲取天下者恒无事②,及其有事也,不足以取天下。

 

①为,甲本残缺,乙本作“闻”。通行本作“为”,与《楚简本》同。

②通行本此句作“故取天下常以无事”。恒,通行本为“常”。

〖注音〗

恒:héng音横。

 

【繁简对照】

损(损),为(为),学(学),於(于),恒(恒);残(残),闻(闻),与(与),简(简),无(无)。

 

第十二章德善(49)

 

圣人恒无心,以百姓心为心。

善者①善之,不善者亦善之;德善也。

信者信之,不信者亦信之;德信也。

圣人之在天下,翕翕②焉,为天下浑③心,百姓皆属④其耳目,圣人皆孩⑤之。

 

①通行本此处多一“吾”字,下几句“者”字後亦同。

②翕,聚集之义。从甲本原件影印本看应为此,《马王甲本》为“歙”,义同。《道藏甲本》辨为“”,据《正字通》义亦同。通行本作“怵”。

③通行本此处多一“其”字。

④通行本作“注”。

⑤此处甲乙本皆缺,乙本补作“咳”。第六十四食母章(20)乙本作“如婴儿之未咳(孩)”。咳,多义,可作叹息用,音同嗨;可通“孩”,音亦同;亦可作咳嗽等,音壳。通行本作“孩”。

〖注音〗

翕:xī音西;焉:yān音淹;浑:hún音魂。

 

【繁简对照】

圣(圣),恒(恒),为(为),浑(浑);几(几),後(后),义(义),从(从),应(应),据(据),处(处),补(补),婴(婴),壳(壳)。

 

第十三章生死(50)

 

出生,入死。

生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三①。

夫何故也?以其生生也②。

盖闻善执③生者,陵④行不辟⑤兕⑥虎,入军不被甲兵;兕⑦无所椯⑧其角,虎无所措⑨其爪⑩,兵无所容其刃。

夫何故也?以其无死地焉。

 

①通行本作“人之生,动之死地者亦十有三”。

②“也”通行本作“之厚”。

③通行本作“摄”。

④通行本作“陆”。陵,丘陵,与陆地不同。

⑤甲本缺,乙本作“辟”。通行本作“遇”。

⑥甲本缺,据乙本补作“兕”。兕,如野牛而青,象形。见《说文》。

⑦甲本为“矢”,乙本为“兕”。陵行应无矢患而只有兽乱可能。且矢无所椯其角也难合内意,故依乙本为据。

⑧椯,揣度,割取、剟削,剌等义。通行本作“投”。

⑨甲本作“昔”,与“措”通。

⑩甲本作“”,据《干禄字书?上声》称其为“蚤”之俗字。蚤,通“爪”,亦通“早”。帛书中多用。通行本作“爪”。

〖注音〗

徒:tú音途;陵:líng音零;辟:bì音必;兕:sì音四;椯:duǒ音躲;焉:yān音淹。

 

【繁简对照】

动(动),盖(盖),闻(闻),执(执),军(军);摄(摄),陆(陆),禄(禄),据(据),补(补),应(应),无(无),兽(兽),乱(乱),难(难),为(为),书(书),声(声)。

 

第十四章尊贵(51)

 

道生之,而德畜之,物形①之,而器②成之。

是以万物③尊道而贵德。

道之尊,德之贵也,夫莫之爵④而恒自祭⑤也。

道生之⑥、畜之,长之、遂⑦之,亭之、毒之⑧,养之、覆之。

生而弗⑨有也,为而弗恃⑩也,长而弗宰也。此之谓玄德。

 

①帛书作“刑”,通“形”。

②通行本作“势”。

③通行本此处多“莫不”二字。

④帛书作“”,据《字汇补》与“爵”同。爵,盛酒的礼器。

⑤祭,乙本与通行本作“然”。其字位於帛书甲本第二十八行,可以较明显地看出是“祭”而非“然”。祭祀在古代极为普遍,此处既有“爵”为祭器,而後有“祭”与之相应,故应作“夫莫之爵而恒自祭也”。“祭”与“然”的考证参见《校勘说明》附注。

⑥通行本此後多一“德”字。

⑦《广雅?释言》:“遂,育也”。通行本作“育”。

⑧乙本作“亭之、毒之”,甲本只有“亭”字,後三字缺。亭,养育;又亭毒,养育、化育。通行本作“成之熟之”。

⑨弗,义同“不”。通行本作“不”,下句同。

⑩甲本作“寺”,乙本缺。寺,今之名词也,古通“侍”,根据象形通假的原则及前後句意,此处通“恃”的可能性较大。通行本作“恃”。

〖注音〗

畜:xù音蓄;爵:jué音绝;祭:jì音计;遂:suì音碎;弗:fú音服;恃:shì音是;宰:zǎi载。

 

【繁简对照】

贵(贵),万(万),恒(恒),养(养),为(为),长(长),谓(谓);势(势),汇(汇),显(显),释(释)。

 

第十五章守母(52)

 

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子①,复守其母,没身不殆。

塞其闷②,闭其门,终身不堇③。

启④其闷⑤,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明。

毋道⑥身殃⑦,是谓⑧袭常。

 

①通行本此处多“既知其子”句。

②甲本似作“闷”,但“门”内在心上似有两横,下段“启其闷”之“闷”则内无二横。乙本为“”,墙堕。见《集韵》。通行本作“兑”。

③帛书作“堇”,通行本作“勤”。各本注其通“勤”。

④通行本作“开”。

⑤通行本作“兑”。

⑥《道藏甲本》辨作“道”,《马王甲本》辨作“遗”。参辨原图,前者准确。通行本作“遗”。

⑦帛书作“央”,通“殃”。汉《故民吴仲山碑》:年寿未究,而遭祸央。

⑧帛书为胃,通谓。通行本作“为”。

〖注音〗

殆:dài音代;堇:jǐn音锦;毋:wú吾;遗:yí宜;殃:yāng音央;袭:xí音席;:dùi音兑。

 

【繁简对照】

为(为),复(复),没(没),闷(闷),闭(闭),终(终),启(启),济(济),见(见),归(归),遗(遗),谓(谓),袭(袭);门(门),墙(墙),堕(堕),韵(韵),书(书),汉(汉),吴(吴),寿(寿)。

 

第十六章大道(53)

 

使我介①有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,民甚好解②。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而齎财有馀③;是谓④盗桍⑤。盗桍,非道也!

 

①通行本此处多一“然”字。

②通行本作“而民好径”。

③甲本此处几行缺损,乙本作“猒食而齎财有馀”。猒,古同“厌”。齎,简体为“赍”,携带、持之义。《荀子?大略》:齎盗粮;《战国策?齐策四》:齎黄金千斤。其亦可通“资”。见第七十一章(27)“不善人,善人之齎(资)也”。通行本作“厌饮食,财货有馀”。

④帛书为“胃”,通“谓”。通行本作“为”。

⑤通行版本作“夸”,甲本缺,乙本亦只有“木”旁,补作“桍”,据《正字通》:木名,又空也。《韩非子?解老》作“道竽”。下句同。

〖注音〗

夷:yí音移;芜:wú音无:齎:jī音即;桍:kū音枯。

 

【繁简对照】

芜(芜),仓(仓),带(带),剑(剑),厌(厌),齎(赍),财(财),馀(余),谓(谓),盗(盗);处(处),径(径),几(几),体(体),携(携),战(战),齐(齐),饮(饮),书(书),夸(夸),补(补),韩(韩)。

 

第十七章善观(54)

 

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝①。

修之②身,其德乃真;修之家,其德有③馀;修之乡,其德乃长;修之邦④,其德乃丰⑤;修之天下,其德乃愽⑥。

以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下然兹⑦?以此。

 

①通行本作“辍”。

②通行本此处多一“於”字,後几句“之”字後均多“於”字。

③通行本作“乃”,与其他句统一。

④“邦”乙本和通行本作“国”,後句同。

⑤本章甲本多数残缺,此处按乙本作“夆”,其本义与句义不符,《楚简本》作“奉”,而通行本作“丰”。以象形通假原则,有可能通“丰”。丰,古代已有之,与“丰”略有不同。除丰富等义外,前者还有丰姿、丰采之义。

⑥甲本缺,乙本作“愽”,古同“博”,博大。通行本作“普”。

⑦甲本缺,乙本作“兹”,草木滋盛。有这个或此的意思。通行本作“哉”。

〖注音〗

祭:jì音计;祀:sì音四;愽:bó音博;兹:zī音资。

 

【繁简对照】

观(观),脱(脱),孙(孙),绝(绝),馀(余),乡(乡),长(长),丰(丰),兹(兹);辍(辍),处(处),数(数),义(义),个(个)。

 

第十八章含德(55)

 

含德之厚者,比於赤子。蜂蝲地弗螫①,攫鸟猛兽弗搏②。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合③而朘怒④,精之至也。终日号而不忧⑤,和之至也。

和曰常⑥,知和⑦曰明;益生曰祥,心使气曰强。

物壮即老,谓之不道,不道早已。

 

①蝲,甲本作“”,据《中华字海》同“蝲”。蝲蛄,虾类,多产於淡水,是肺吸虫的中间宿主;喂,即水喂虫;地,各本注通“蛇”。蜂蝲喂地,皆毒虫之类,乙本作“蜂疠虫蛇”。通行本简作“毒虫”。螫,毒虫或毒蛇咬刺。

②攫,甲本作“”,同“攫”,见《说文解字》。攫,以爪抓取之义。攫鸟,即鸟之烈者。此句通行本作“猛兽不据,攫鸟不搏”。

③甲本缺,乙本作“会”,《楚简本》与通行本作“合”。

④朘怒,甲本缺,据乙本补。朘,男子之外阴。朘怒,外阴勃起,外药频生,精气充足之义。

⑤甲本作“”。《楚简本》作“”,即“忧”之异体,简体为“忧”。乙本缺字,通行本作“嗄”。

⑥甲本与《楚简本》同,作“和曰常”。乙本及通行本作“知和曰常”。

⑦通行本作“常”。

〖注音〗

蝲:là音辣;喂:wēi音危;螫:shì音式;攫:jué音诀;牝:pìn音聘;牡:mǔ音母;朘:zuī音咀;弗:fú音服;嗄:shà音煞。

【繁简对照】

鸟(鸟),兽(兽),终(终),号(号),忧(忧),气(气),壮(壮),谓(谓);虾(虾),类(类),产(产),虫(虫),疠(疠),义(义),据(据),会(会),补(补),阴(阴),异(异),体(体)。

 

第十九章玄同(56)

 

知者弗言,言者弗知。

塞其闷①,闭其门,和其光,同其尘②,锉其兑③而解其纷,是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而踈④;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱⑤。故为天下贵。

 

①通行本作“兑”。

②甲本作“”,尘之异体,见《汉语大字典?土部》。通行本“和其光,同其尘”句在“解其纷”後。

③甲本作“坐其兑”,乙本作“锉其兑”。甲本在第四十八章(4)有“锉其兑,解其纷”句。通行本作“挫其锐”。兑,在古文中多义,可与悦、说、锐、税、蜕等通。卦象:兑,缺口之金。

④甲本作“踈”,古同“疏”。

⑤甲本作“浅”,乙本同通行作“贱”。《楚简本》作“戋”。《龙龕手鉴》:戋,伤也,贱也。

〖注音〗

闷:mēn音门(平声);弗:fú音服;锉:cuò音错;兑:duì音对;踈:shū音殊;贱:jiàn音见。

 

【繁简对照】

闷(闷),闭(闭),尘(尘),锉(锉),兑(兑),纷(纷),谓(谓),亲(亲),贵(贵),贱(贱),为(为);汉(汉),後(后),义(义),浅(浅),戋(戋),龙(龙),龕(龛),鉴(鉴),伤(伤)。

 

第二十章治邦(57)

 

以正之邦①,以奇②用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉③?

夫天下多忌讳,而民弥贫④;民多利器,而邦家兹昏⑤;人多知⑥,而奇物兹起⑦;法物兹彰,而盗贼多有。

是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲⑧,而民自朴。

 

①乙本作“之国”,通行本作“治国”。

②甲本作“畸”,古同“奇”。通行本作“奇”。

③甲本作“”,後演变为“哉”,见《正字通》。乙本作“才”。

④甲本“多忌讳”三字残缺,据乙本补。弥,同第十章(47)注③。此二句《楚简本》作“夫天多期韦,而民尔畔”。韦,相背也。经传多以“违”为之,见《说文》。尔,通“弥”;畔,通“叛”。

⑤通行本作“国家滋昏”,《楚简本》作“而邦兹昏”。

⑥甲本作“知”,同《楚简本》。乙本为“智慧”,通行本作“技巧”。知,《说文解字》:“词也,从口从矢。”用口陈述,由心意辨识会意。

⑦甲本作“而何物兹起”,兹,通“滋”。乙本为“而邪事滋起”,通行本作“奇物滋起”。《楚简本》作“而奇勿兹起”。今本之“物”,《楚简本》中均为“勿”。

⑧甲本残缺,乙本作“欲不欲”,通行本作“无欲”。《楚简本》作“谷不谷”。

〖注音〗

哉:zāi音栽;讳:huì音慧;兹:zī音资;彰:zhāng音章;弥:mí音迷。

 

【繁简对照】

讳(讳),弥(弥),贫(贫),兹(兹),盗(盗),贼(贼),圣(圣),为(为),静(静),朴(朴);後(后),变(变),据(据),补(补),尔(尔),韦(韦),违(违),从(从),识(识),会(会)。

 

第二十一章为政(58)

 

其正闷闷①,其民淳淳②;其正③察察,其邦缺缺④,

祸⑤,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?

其无正也⑥。正复为奇,善复为訞⑦。

人之迷也,其日固久矣。

是以⑧方而不割,廉而不剌⑨,直而不絏⑩,光而不曜。

 

①甲本缺,乙本作“其正”。《道藏乙本》注:从系,门声,盖即紊之异体也。正,通“政”。通行本作“其政闷闷”。

②乙本为“屯屯”,甲本缺损,通行本作“淳淳”或“醇醇”。

③通行本作“政”。

④甲本作“其邦夬夬”。夬,通“缺”。乙本缺损,通行本作“其民缺缺”。

⑤见第九章(46)注①。

⑥甲本缺损,乙本作“也”,通行本用“耶”。

⑦甲乙本均缺损,通行本或作“訞”,或作“妖”,二字古同,怪异之义。

⑧通行本此处多“圣人”二字。

⑨甲本缺损,乙本作“刺”,通行本或作“刿”或作“害”。《说文?刀部》:“刿,利伤也”。又“刺,直伤也”,二者义近。

⑩甲本缺损,乙本作“絏”,简体即“绁”,绳索,系、捆。《道藏乙本》注其有曳引之义。通行本作“肆”。河上公注“肆,申也”,与“曳引”义近。

〖注音〗

淳:chún音纯;孰:shú音熟;訞:yāo音夭;廉:lián音连;絏:xiè音泄;曜;yào音要;刿:guì音贵。

 

【繁简对照】

为(为),闷(闷),祸(祸),极(极),复(复),絏(绁);门(门),声(声),盖(盖),异(异),体(体),义(义),刿(刿),伤(伤)。

 

第二十二章长生(59)

 

治人事天,莫若啬①。

夫唯啬,是以早服②;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国③;有国之母,可以长久。

是谓深根固柢④,长生久视之道也。

 

①啬,与“穑”通;啬事,即农事;有爱惜之义。

②甲本缺损,乙本作“是以服”,与《楚简本》同。,通“早”。通行本作“是谓早服”。

③通行本中“邦”、“国”均作“国”,甲本多“邦”而“国”少,此处及下句用“国”而不用“邦”。

④乙本作“柢”。柢,根也,本也。《楚简本》作“氐”,义同“柢”。甲本缺损,通行本作“蒂”。

〖注音〗

啬:sè音色;柢:dǐ音底。

 

【繁简对照】

长(长),啬(啬),谓(谓),积(积),则(则),极(极),国(国),视(视);农(农),爱(爱),义(义),损(损),简(简),处(处)。

 

第二十三章居位(60)

 

治大国,若烹①小鲜。

以道莅②天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也③;非其申④不伤人也,圣人亦弗⑤伤也⑥。

夫两不相伤,故德交归焉。

 

①甲本缺,乙本作“亨”,古同“烹”。

②莅,治理、统治。

③“非其鬼不神也,其神不伤人也”,此二句通行本中缺。

④甲本此处作“申”,通“神”。本段其他处皆用“神”。乙本作“神”。申有阴金之义。

⑤弗,义通“不”。通行本作“不”。

⑥也,通行本作“人”。

〖注音〗

烹:pēng音怦;莅:lì音力;弗:fú音服;焉:yān音淹。

 

【繁简对照】国(国),鲜(鲜),莅(莅),伤(伤),圣(圣),两(两),归(归);处(处),义(义)。

 

第二十四章处下(61)

 

大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也①。

牝恒以靓胜牡,为其靓也,故宜为下②。

大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取於③大邦。故或下以取,或下而取。

故大邦者,不过欲兼畜④人,小邦者,不过欲入事人。

夫皆得其欲,则大者宜为下。

 

①通行本作“天下之交,天下之牝”,语序反。

②牝,雌性。靓,通“静”。乙本作“静”。参见第八章(45)注⑧。“为其靓也,故宜为下”通行本作“以静为下”。

③通行本缺“於”字。

④畜,养育;积蓄;熏、呛。《西游记》:“那裏面秽气畜人。”

〖注音〗

牝:pìn音聘;靓:jìng音静;牡:mǔ音母;畜:xù音蓄。

 

【繁简对照】

处(处),恒(恒),靓(靓),胜(胜),为(为),则(则),於(于),过(过);养(养),积(积),呛(呛),裏(里),秽(秽),气(气),读(读),处(处)。

 

第二十五章道注(62)

 

道者,万物之注也①。善,人之宝②也,不善,人之所宝③也。美言可以市,奠④行可以贺⑤人。

人之不善,何弃之有?

故立天子,置三卿⑥,虽有共之璧⑦,以先四⑧马,不善坐而进此⑨。

古之所以贵此⑩者何?不曰⑾求以得,有罪以免与⑿?故为天下贵。

 

①通行本作“奥”。

②帛书作“”,宝之异体。见《汉语大字典?玉部》。通行本作“宝”。

③甲本作“”,乙本同通行本作“保”。

④《马王甲本》辨作“奠”,《道藏甲本》辨作“尊”,据甲本原件,作“奠”而清醒可辨。道藏本似受它本影响。乙本及通行本作“尊”。

⑤通行本作“加”。

⑥卿,官位之称。乙本为“乡”,通行本作“公”。

⑦通行本作“虽有拱璧”。

⑧通行本作“驷”。

⑨甲本作“不善坐而进此”。乙本作“不若坐而进此”。通行本作“不如坐进此道”。

⑩乙本同通行本此处多一“道”字。甲本此处缺字,《马王甲本》以为有“道”字,《道藏甲本》则无此字。据残缺处所占位的大小,无的可能性大。

⑾帛书甲本似为“曰”,乙本缺字,通行本作“日”。

⑿帛书为“与”,叹词,同“欤”。通行本用“耶”。

〖注音〗

奠:diàn音电;卿:qīng音青;璧:bì音辟;与:yú音鱼。

 

【繁简对照】

万(万),宝(宝),贺(贺),弃(弃),虽(虽),进(进),贵(贵),与(与),为(为);书(书),体(体),汉(汉),据(据),响(响),称(称),乡(乡),处(处),残(残),叹(叹),欤(欤)。

 

第二十六章无难(63)

 

为无为,事无事,味无未①。

大小多少,报怨以德。

图难於其易也,为大於其细也。天下之难作於易,天下之大作於细②。

是以圣人终③不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。

是以圣人犹难之,故终于无难④。

 

①甲本作“味无未”。未,味也,六月,滋味也。五行,木老於未。见《说文》。乙本缺,通行本作“味无味”。

②本段通行本为:“图难於其易,为大於其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作於细。”

③帛书作“冬”。《玉篇》:冬,终也。後段同。

④通行本作“故终无难矣”。

〖注音〗

寡:guǎ音剐;犹:yóu音尤。

 

【繁简对照】

难(难),为(为),报(报),图(图),於(于),细(细),圣(圣),终(终),轻(轻),诺(诺),犹(犹);书(书),後(后),无(无),剐(剐)。

 

第二十七章辅物(64)

 

其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也①。

为之於其未有也,治之於其未乱也。

合抱之木,生於毫末;九层②之台,作於羸③土;百仞之高④,始⑤於足下。

为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。

民之从事也,恒於其成事⑥而败之。故慎终若始,则无败事矣。

是以圣人欲不欲,而不贵难得之货⑦;学不学,而复众人之所过,能辅万物之自然,而弗敢为。

 

①本段甲乙本均残缺,通行本作:“其安易持,其未兆易谋,其脆易判,其微易散。”

②甲本残,乙本作“成”,通行本作“层”。

③《道藏甲本》此字作“羸”,《马王甲本》此字为“羸”,但右下角用“月”,而不是“凡”。从甲本原件看,此处之“羸”与第八章(45)“大赢如绌”类似,右下角笔划相同,可见为手写体之故,应作“羸”无误。羸,义亦能通“累”,但此“累”义为缠绕、困住。如《易?大壮》:羝羊触藩,羸其角。羸,本义瘦弱,羸土,以土之少而解,似更合理。二整理甲本皆注其通“蔂”,音léi,装土用的笼子。乙本用字更繁,但也注其通“蔂”。乙本作“虆”。通行本则用“累”。

④甲本为“百仁之高”,仁,通“仞”,古代长度单位。又乙本此字用“千”,亦通“仞”。通行本作“千里之行”。

⑤甲本作“台”,乙本及通行本作“始”。

⑥“恒于其成事”通行本作“常于几成”。

⑦货,甲本作“”。《道藏甲本》注其可能误“”为。《说文?贝部》“,资也,或曰古货字”。

〖注音〗

羸:léi音雷;仞:rèn音刃;慎:shèn音甚;弗:fú音服;蔂:音léi。

 

【繁简对照】辅(辅),为(为),於(于),乱(乱),层(层),台(台),败(败),执(执),圣(圣),从(从),恒(恒),终(终),则(则),贵(贵),难(难),货(货),学(学),复(复),众(众),过(过),万(万);从(从),类(类),笔(笔),划(划),写(写),体(体),应(应),义(义),缠(缠),绕(绕),笼(笼),几(几)。

 

第二十八章玄德(65)

 

故曰①为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也②。

故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也③。

恒④知此两者,亦稽⑤式也。恒知稽式,此谓玄德。

玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。

 

①“故曰”通行本作“善”。

②“知也”通行本作“智多”。知,《说文解字》:“词也,从口从矢。”用口陈述,由心意辨识会意。

③通行本此段作“故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福”。

④通行本少“恒”字。

⑤帛书作“稽”,与“楷”通。《荀子?儒效》:“千举万变,其道一也,是大儒之稽(楷)也。”稽首,古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的一种。古人以此作为楷式。稽,此处应读起。通行本作“楷”,下句同。

〖注音〗

愚:yú音娱;恒:héng音横;稽qǐ音起。

 

【繁简对照】

为(为),难(难),贼(贼),谓(谓),远(远),与(与),顺(顺);从(从),陈(陈),识(识),会(会),国(国),举(举),变(变),读(读),种(种)。

 

第二十九章江海(66)

 

江海所以能为百浴①王者,以其善下之,是以能为百浴王。

是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也②。天下乐推而弗厌也③。

非以其无争与④?故天下莫能与争。

 

①帛书作“浴”。後句同。

②通行本作“故圣人处上而民不重,处前而民不害”。

③“推”甲本作“隼”,注其通“推”。帛书原件更似“隹”,可能因左边一竖与下边一横偏长,故整理本辨为“隼”。“隹”通“推”可能性较大。厌,帛书用其异体“猒”。此段《楚简本》作:“圣人之在民前也,以身後之;其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。”《楚简本》无“欲上民”和“欲先民”等语,疑为後人所加。参见郭沂《楚简〈老子〉与老子公案》。

④通行本作“以其不争”。甲本“争”作“诤”。诤,通“争”,争夺。《战国策?秦策二》:有两虎诤人而斗者。下句同。

【繁简对照】为(为),圣(圣),後(后),乐(乐),厌(厌),争(争),与(与);书(书),处(处),边(边),竖(竖),异(异),体(体),诤(诤),夺(夺),斗(斗)。

 

第三十章安居(80)

 

小邦寡民。使十百人之器毋用①,使民重死而远徙②。有车周无所乘之③,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,乐其俗,安其居④。邻邦⑤相望,鸡狗⑥之声相闻,民至老死,不相往来。

 

①通行本作“使有什佰人之器而不用”。毋,参见第二章(39)注⑤。河本注:使民各有部曲什伯,贵贱不相犯也。器谓农人之器。而不用,不徵召夺民良时也。

②徙,义迁移。远徙,乙本及通行本作“不远徙”,即不远迁之义。远徙,亦可理解为远离迁徙之义。参《道藏甲本》注。

③“有车周”通行本作“虽有舟舆”,下句“有”前亦有“虽”。乘,乘车,乘舟。《玉篇》:乘,升也。

④通行本作“安其居,乐其俗”,语序不同。

⑤通行本中“邦”、“国”皆作“国”。

⑥通行本作“犬”。

〖注音〗

寡:guǎ音剐;毋:wú音吾;徙:xǐ音喜;乘:chéng音成。

 

【繁简对照】

远(远),车(车),陈(陈),复(复),结(结),绳(绳),乐(乐),邻(邻),鸡(鸡),声(声),闻(闻);贵(贵),贱(贱),农(农),徵(征),夺(夺),义(义),迁(迁),虽(虽),国(国)。

 

第三十一章不积(81)

 

信言不美,美言不信①。

知者不博,博者不知。

善者不多,多者不善②。

圣人无积,既以为人己愈有,既以予③人己愈多。

故天之道,利而不害;人之道④,为而弗争。

 

①通行本句下有“善者不辩,辩者不善”句,帛书无。

②通行本无此二句。

③甲本残,乙本为“予”,通行本作“与”。

④甲本此一行残缺不清,乙本作“人之道”,通行本作“圣人之道”。

【繁简对照】积(积),圣(圣),为(为),争(争);辩(辩),书(书),无(无),残(残)。

 

第三十二章三宝(67)

 

天下皆谓我大①,不肖②。夫唯大,故不肖。若肖,细久矣③。

我恒有三宝之④:一曰慈⑤,二曰检⑥,三曰不敢为天下先。

夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长⑦。

今舍其慈且勇,舍其後且先,则必死矣⑧。

夫慈,以战则胜,以守则固。

天将建之,汝以慈垣之⑨。

 

①“我大”通行本作“我道大”。

②乙本作“不宵”,通行本作“似不肖”。至“夫唯大”以前甲本缺,从乙本补之。宵,本义为夜也,与“肖”通,义为相像,音亦为去声。《汉书?刑法志》:“夫人宵天地之貌。”後句甲乙本“肖”皆作“宵”。

③通行本作“若肖久矣,其细也夫”。

④甲本作“葆”,通“宝”。《史记?乐书》:“天子之葆(宝)龟也。”通行本作“我有三宝,持而保之”。

⑤“慈”帛书作“兹”。後两段同。

⑥甲本缺,乙本作“检”,通行本作“俭”。下面同。

⑦通行本作“故能成器长”。

⑧通行本作“今舍其慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣”。

⑨甲本作女,与汝通。乙本作“如”。垣,筑墙围绕。通行本作“天将救之,以善以慈卫之”。

〖注音〗

垣:yuán音元

【繁简对照】

宝(宝),谓(谓),细(细),恒(恒),检(检),为(为),广(广),长(长),後(后),战(战),则(则),胜(胜),将(将);从(从),补(补),义(义),与(与),汉(汉),书(书),乐(乐),龟(龟),筑(筑),墙(墙),围(围),绕(绕),卫(卫)。

 

第三十三章不争(68)

 

善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者为之下。

是谓①不争②之德,是谓用人,是谓天,古之极也③。

 

①甲本作“胃”,通“谓”。後句同。

②甲本作“诤”,通“争”。

③通行本作“是谓用人之力,是谓配天,古之极也”。

【繁简对照】争(争),为(为),战(战),胜(胜),敌(敌),与(与),谓(谓),极(极);後(后),诤(诤)。

 

第三十四章用兵(69)

 

用兵有言曰:吾不敢为主而为客;吾不①进寸而芮②尺。

是谓行无行,攘③无臂,执无兵,乃④无敌⑤矣。

祸莫大於无敌⑥,无敌近亡吾宝矣⑦。

故称兵⑧相若⑨,则哀者胜矣。

 

①“吾不”乙本同通行本作“不敢”。

②甲本作“芮”,本义为草初生柔弱的样子,与“退”音近通。乙本及通行本作“退”。

③甲本作“襄”,古同“攘”。

④通行本作“扔”。

⑤甲本作“适”,据《字汇》与“敌”通。乙本及通行本作“敌”。

⑥祸,甲本用其异体“”。敌,甲本作“适”。无敌,通行本作“轻敌”。

⑦甲本作“无适斤亡吾葆矣”。斤,乙本作“近”。通行本此句作“轻敌则几丧吾宝”。

⑧称兵,指兴兵,军事行动。乙本及通行本作“抗”。

⑨若,同、相当。

〖注音〗

芮:ruì音瑞;攘:rǎng音壤;称,chēng秤(平声);若:ruò弱。

 

【繁简对照】

为(为),进(进),谓(谓),执(执),敌(敌),祸(祸),於(于),宝(宝),称(称),胜(胜);义(义),适(适),据(据),汇(汇),异(异),体(体),无(无),轻(轻),则(则),几(几),丧(丧),声(声)。

 

第三十五章怀玉(70)

 

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也①。言有君,事有宗②。其唯无知也,是以不我知。知我者希,则我③贵矣。

是以圣人被褐而怀④玉。

 

①通行本作“天下莫能知,莫能行”。

②通行本作“言有宗,事有君”。

③通行本此处多一“者”字。

④褐,粗布或粗布衣。怀,简体为“怀”,帛书作“褱”,古同“怀”。

〖注音〗

褐:hè音贺

 

【繁简对照】怀(怀),则(则),贵(贵),圣(圣);处(处),贺(贺),体(体),书(书)。

 

第三十六章知病(71)

 

知不知,尚矣。不知不知,病矣①。

是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

 

①通行本作“知不知上,不知知病”。上、尚古相通。

【繁简对照】圣(圣)。

 

第三十七章畏畏(72)

 

民之不畏畏,则大畏将至矣①。

毋闸②其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。

是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼③取此。

 

①甲本残缺,据乙本补。通行本作“民不畏威,则大威至矣”。

②毋,音义近同“无”,参前注释。通行本作“无狎”或“无狭”。

③甲本缺,乙本作“罢”。罢,本义为停止、完毕等。《说文》:罢,从网从能也,罢之“四”字头在篆书中为“网”。通行本作“彼”。

〖注音〗

毋:wú音吾;闸:yá音牙;弗:fú音服。

 

【繁简对照】

厌(厌),圣(圣),见(见),爱(爱),贵(贵);残(残),据(据),补(补),义(义),无(无),狭(狭),罢(罢),毕(毕),从(从),头(头),书(书)。

 

第三十八章天网(73)

 

勇於敢者则杀,勇於不敢则栝①。此②两者或利或害。

天之所恶,孰知其故?

天之道,不弹而善胜③,不言而善应,不召而自来,弹④而善谋。

天网恢恢⑤,疏而不失。

 

①甲本此处缺,乙本用“栝”,本义为树名;又为箭末扣弦处,机栝。《道藏乙本》注其通“活”。通行本作“活”。

②甲本此处缺,乙本作“此”。《道藏甲本》补作“知此”二字。

③甲本缺,应作“弹”,参注④。本句乙本作“不单而善朕”。乙本中“胜”作“朕”。通行本作“不争而善胜”。

④“弹”甲本尚可清醒辨认,乙本作“单”。《金石文字辨异》:“汉镜铭白牙单琴。按:单即弹字。”本段乙本前後用两个“单”。甲本後句用“弹”,前句缺,另根据前後句意,甲本前句亦作“弹”。弹,《说文》:行丸也。弹分动静,动则为战器也。通行本作“繟然”,即坦然、宽舒之义。

⑤恢,《说文》:大也。恢恢,宽阔广大貌。

〖注音〗

栝:kuò音括;疏:shū殊;孰:shú音熟;弹:dàn音但;恢:huī音灰;繟:chǎn音产。

 

【繁简对照】

网(网),则(则),杀(杀),两(两),恶(恶),弹(弹),胜(胜),应(应),谋(谋);处(处),义(义),为(为),机(机),补(补),单(单),认(认),异(异),汉(汉),後(后),据(据),产(产),宽(宽),广(广)。

 

第三十九章司杀(74)

 

若民恒且不畏死①,奈何以杀惧之也②?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣③?

若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫伐司杀者杀,是伐大匠斵也,夫伐大匠斵者,则希不伤其手矣④。

 

①甲本残缺,乙本作“若民恒且○不畏死”。通行本作“民不畏死”。

②惧,甲本作“愳”,心上有二目,“惧”之古体也,简体即“惧”。本句通行本作“奈何以死惧之也”。

③通行本:“若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?”其与乙本近同。

④伐,乙本及通行本作“代”。伐,可作“代”,但义仍为砍伐之义。《金石文字辨异》:“唐裴镜民碑计功代缕锺鼎。按:伐作代。”斵,古同“斫”,用刀、斧等砍劈。通行本:“常有司杀者。夫代司杀者,是谓代大匠斵,夫代大匠斵者,希有不伤其手矣。”

〖注音〗

惧:jù音据;孰:shú音熟;斵:zhuó音卓。

 

【繁简对照】

杀(杀),恒(恒),惧(惧),伤(伤);残(残),体(体),与(与),义(义),为(为),异(异),计(计),缕(缕),锺(钟),谓(谓)。

 

第四十章贵生(75)

 

人之饥也,以其取食税之多也①,是以饥。

百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治②。

民之轻③死,以其④求生之厚也,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤贵生⑤。

 

①税,甲本作“”,乙本作“”。本句通行本作“民之饥,以其上食税之多”。

②通行本作“民之难治,以其上之有为,是以难治”。

③“轻”甲本用“巠”。巠,古文中多义,可通经、轻、劲、颈、迳等。下句同。

④通行本此处多一“上”字。

⑤通行本“是贤於贵生”。

【繁简对照】贵(贵),饥(饥),税(税),为(为),轻(轻),贤(贤);难(难),义(义),经(经),劲(劲),颈(颈),迳(迳),处(处),於(于)。

 

第四十一章柔弱(76)

 

人之生也柔弱,其死也坚强①。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁②。

故曰:坚强者,死之徒也,柔弱微细③,生之徒也。

兵强则不胜,木强则恒④。

强大居下,柔弱微细⑤居上。

 

①通行本作“坚强”,甲本作“仞贤强”,乙本作“信坚强”。《道藏甲本》注:即《说文》之,《广雅?释诂》“挺终,竟也”。“亘”之异体较多,如、等,其义竟也。仞,古同“韧”,坚韧。此句言人死後屍体挺直坚僵。

②枯槁,甲本作。,“槁”之异体,见《汉语大字典?高部》。槁,亦作“槀”,枯乾,死亡。乙本作槁。

③通行本作“柔弱者”。

④《道藏甲本》注:恒当作,似指大木砍倒横陈状。乙本作“兢”。通行本此处作“折”或“共”。

⑤通行本无“微细”二字。

〖注音〗

枯:kū哭;槁:gǎo搞;恒:héng音横;亘:gèng音艮。

 

【繁简对照】

坚(坚),强(强),万(万),则(则),胜(胜),恒(恒),细(细);贤(贤),广(广),释(释),异(异),体(体),较(较),义(义),韧(韧),後(后),屍(尸),汉(汉),乾(干),状(状),处(处),无(无)。

 

第四十二章天道(77)

 

天下①之道,犹张弓者也?高者印②之,下者举之;有馀者损③之,不足者补④之。

故天之道,损有馀而益⑤不足。人之道⑥,损不足而⑦奉有馀。

孰能有馀而有以取奉于天者?此有道者乎⑧。

是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此,其不欲见贤也⑨。

 

①乙本及通行本无“下”字。

②印,通行本作“抑”。

③损,甲本用其异体“”。下段同。

④通行本作“与”。

⑤通行本作“补”。

⑥通行本句後有“则不然”。

⑦通行作“以”。

⑧通行本作“孰能有馀以奉天下,惟有道者”。

⑨通行作“是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤”。

〖注音〗

弗:fú音服;孰:shú音熟;恃:shì音是。

 

【繁简对照】

犹(犹),张(张),举(举),馀(余),损(损),补(补),圣(圣),为(为),见(见),贤(贤);异(异),体(体),与(与),处(处)。

 

第四十三章水德(78)

 

天下莫柔弱於水①,而攻坚强者莫之能先②也,以其无以易之也。

水之胜刚也,弱之胜强也③,天下莫弗④知也,而莫之能行之也。

故圣人之言云曰:受邦⑤之诟⑥,是谓社稷⑦之主;受邦之不祥,是为天下之王。

正言若反。

 

①甲本残,从乙本补。通行本作“天下柔弱莫过於水”。

②通行本作“胜”。

③甲本残,从乙本补。通行本作“故柔胜刚,弱胜强”。

④通行本作“不”。

⑤通行本作“国”。下句同。

⑥帛书作“訽”,与“诟”音义同通用,耻辱也。《马王甲本》直用“诟”。通行本作“垢”。

⑦稷,百谷之长,古代奉祀为谷神。社稷,指国家。

〖注音〗

诟:gòu音够;稷:jì音季;弗:fú音服;谷:gǔ音古。

 

【繁简对照】

於(于),坚(坚),胜(胜),刚(刚),圣(圣),诟(诟),谓(谓),为(为);残(残),从(从),补(补),过(过),国(国),耻(耻),马(马),谷(谷),长(长)。

 

第四十四章右介(79)

 

和大怨,必有馀怨,焉①可以为善?

是以圣右介②而不以责於人。

故有德司介③,无德司彻④。

夫天道无亲,恒⑤与善人。

 

①焉,如何。通行本作“安”。

②圣右介,乙本作“圣人执左芥”,通行本作“圣人执左契”。各本以为“介”与“芥”假为“契”,即契约之义,但遍查各种典籍无法找到依据。如以“契”解,即所谓“左契待合而已,右契可以责取”,此与上下文亦难相应。前句“和大怨”者是作为第三者出现,而此处执契者,即以第一人称出现,显然矛盾。细考“介”字,有多义,古时主有傧相迎宾,宾有随从通传叫介,即为宾主之间传话的人。《荀子?大略》:“诸侯相见,卿为介。”又主为左,客为右,右介者即圣人甘居卑位,辅以传话人。此与下段之“彻”刚好相对。《说文》:“彻,通也。”以“彻”来“和大怨”是置身於通判之亢位,与“介”之卑位正好相对。介与彻,即卑与亢也。位高力强者以其亢势,虽能调和大怨,但未必不留馀怨,未必符合自然因果之规律。

③通行本作“契”。

④帛书作“”。《字汇》:“,古彻字。”彻,即通也,简体为“彻”。参注②。

⑤通行本作“常”。恒,《说文解字》:“常也,从心,从舟。在二之间上下。心以舟施,恒也。古文恒从月。《诗》曰:如月之恒。”

〖注音〗

焉:yān音淹;彻:chè音撤;恒:héng音横。

 

【繁简对照】

馀(余),为(为),圣(圣),责(责),於(于),彻(彻),亲(亲),恒(恒),与(与);烟(烟),执(执),约(约),义(义),种(种),据(据),难(难),应(应),称(称),显(显),傧(傧),宾(宾),随(随),从(从),传(传),对(对),势(势),虽(虽)。


科学佛学:www.kexuefoxue.com

分享到: 更多



前一篇:
后一篇:

About The Author

宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!