无染觉性直观自行解脱之道-莲花生大士

无染觉性直观解脱之道
 
莲花生大士伏藏
 
        噶玛林巴发崛  
刘巧玲英译汉
 
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  本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」,这是开示本来觉性最直接的法要,源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。
  
  一
  敬礼法报化三身,敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
   
  二
  我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』,
  源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』,
  它为你真实解说自己的本来觉性。
  有幸佛子,谛听觉照!
  三昧耶 嘎嘎嘎
   
  三
  何其奥妙!
  娑婆与涅盘同时圆具于一心之内,
  它的本性亘古即然,你却无缘得识。
  它空明无染,永世不灭,你却无缘一睹它的丰釆。
  它处处显现无碍,你却视而不睹。
  因此着文,为解说自己的心性。
  若不了解内在自性,
  三世诸佛所开示之八万四千法门,
  无人得识其中奥义。
  此言不虚,大雄诸佛之密意尽在于此矣!
  佛法经典纵然遍满虚空,
  究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
  今开显诸佛自性,
  下文解说修持要诀,此法既无前行,也无续修。
   
  四
  谛听!
  有幸佛子,谛听!
  常人虽也重视心性的问题,且广加研究,
  对它仍然茫然无知,或落妄见,或入边见。
  乃因彼等未能正视心性之本身,
  只知发展为各种哲学观念及学说,
  深奥难解,
  使一般人错失了认识自性的机缘,
  以致轮回流转于六道三界,受尽诸苦。
  由此可知,不觉自己的心性,是十分可悲的谬误。
  纵然声闻缘觉试由无我的道理深入,
  却无法了解自性之本来面目。
  其它行者亦各执一论,
  自作缠缚,无缘得见净光。
  声闻缘觉受到主客(能所)二元之分别见所障,
  中观派则蔽于真俗二谛的执着,
  事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚,
  大瑜伽(方便父续)及随瑜伽(般若母续)则因分别空性与觉性为二而生惑,
  从不二的究竟义观之,
  他们因分别空觉为二而步入歧途,
  唯有先识破空性与觉性不二,方能证入佛性无碍。
  由自性观之,不论凡俗,娑婆与涅盘本来不二,
  只因你不断造作贪瞋诸毒,
  故至今仍然流转于娑婆世界。
  因此,暂且放下你现行或未行的佛学法事,
  藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘,
  你终将明白,
  所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
  不论你修持何法,均将融入大圆满的究竟境界。
  三昧耶 嘎嘎嘎 
 
  那光明灿烂的觉性,也就是所谓的心性,
  有人视它为具体存在,实际上它并非实存。
  然而它又是一切之始,涅盘极乐及娑婆苦海的根源。
  它一向被密宗十一学派所推崇。
  从名相来讲,它具有各形各式的名称。
  有人称它为心,或心性;
  有人称它为梵,或大我;
  有人视它为无我的教义;
  有人直称它为心而已;
  有人称它为般若,或圆满智能;
  有人称它为如来藏,或佛种;
  有人称为大手印;
  有人称为唯一本体;
  有人称为法界;
  有人称为阿赖耶,或一切种;
  有人只称它为平常心(觉)。
 
   五
  那光明灿烂的觉性,也就是所谓的心性,
  有人视它为具体存在,实际上它并非实存。
  然而它又是一切之始,涅盘极乐及娑婆苦海的根源。
  它一向被密宗十一学派所推崇。
  从名相来讲,它具有各形各式的名称。
  有人称它为心,或心性;
  有人称它为梵,或大我;
  有人视它为无我的教义;
  有人直称它为心而已;
  有人称它为般若,或圆满智能;
  有人称它为如来藏,或佛种;
  有人称为大手印;
  有人称为唯一本体;
  有人称为法界;
  有人称为阿赖耶,或一切种;
  有人只称它为平常心(觉)。
  
  六
  现在为你开示本觉。要点有三:
  清除过去之念,不留纤毫痕迹;
  向未来之念开放,不受他境所染;
  安住当下心境,不修整造作。
  如此的觉照,实在平凡无奇,
  无思无念地观照自我,
  若仅仅纯粹的观察,唯见明空之境,并无任何观者存在,
  当下只是纯粹的觉照而已。
  此觉空明无染,非由他生,
  它真实无杂,明空不二。
  它既非永恒,亦非受造,
  然而它绝非虚无,因它光明遍在。
  它也不是单一的实体,因它明显地遍存万物。
  然而它亦不似一般物质和合而成,
  因它不可分割,只具一味。
  总之,我们本具的自觉,绝非源自任何外物。
  如此方是真正观察实相之道。
   
  七
  在这本觉内,法报化三身圆满如一。
  因它不生及空性,故是法身;
  因空性圆具光明朗净,故是报身;
  因它能够自在显现,故是化身。
  这圆满一体的法报化三身,便是觉性的本质。
   
  八
  谛听这殊胜的开示,
  你顿见自己当下的本觉原是如此,
  本来空明,纤毫未染,
  你怎能说,你不了解自己的心性?
  你的修持本无所执,亦无所求,
  你怎能说,你修持不佳?
  既然你的本觉就是这个,
  你怎能说,你寻不着自己的心性?
  心性原本就是那一念,
  你百般寻找,为何仍说你找不到那个起心动念的人?
  由是可见,起心动念的主体根本不存在,
  然而此念确有,你怎能说此念未生?
  你只需随任此念生灭,不修不整,
  你为何还说自己无法进入空境?
  既然你只需顺其自然,无为无作,
  你为何还说,你对它们一筹莫展?
  何况明、空、觉性,本是圆满不可分的一体,
  你怎能说,自己的修持一无所成?
  既然本觉是自然出生、自然圆满,不受前因或外境所限,
  你怎能说,一切功夫只是徒然?
  既然所有念头都是当下生起,当下寂灭解脱,
  你为何还说,你不知对治之道?
  既然当下的觉性本来如此,
  你为何还不识自己的本性?
   
  九
  自性本空,它真的无实无根,
  你的自性也如虚空,
  你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
  你真的不用先入为主地秉持着空观,
  那自然生起的本觉,从无始以来一直空明朗净,
  好似太阳一般,由核心自然发出光热,
  你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
  这本觉本智,真的是不灭的,
  好似江河流水一般永无止尽,
  你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。
  心念变化无常,真的不是我们的意念所能尽解,
  它们就像微风一般难以捉摸,
  你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
  不论任何外境生起,真的就是本体显现,
  就像明镜能反映出一切外境似的,
  你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。
  世上纷纭万象,真的都在它的自身内解脱,
  就像空中的云彩自行生出又自行寂灭,
  你不妨仔细观察一下自心是否确实如此。  
 
   十
  一切境相无非是心性所生,
  在修持之外,岂另有修持之人?
  一切境相无非是心性所生,
  在事行之外,岂另有行者之存在?
  一切境相无非是心性所生,
  除了三昧耶戒之外,岂另有守戒之人?
  一切境相无非是心性所生,
  除了证果之外,岂另有悟者之存在?
  你应该仔细观照自己的心性,审思再三。
 
  十一
  当你外观身外虚空,
  若无杂念,亦不受外界所染;
  你再内观自性,
  亦无念者以念向外造境,
  那么,那微妙的心性,便空明朗净,无垢无染。
  你的本觉净光,即是法界本身,
  好似无云晴空中的太阳,
  阳光虽无形无相,却光明遍照。
  不论你了解与否,此乃最胜法义。
 
    十二
  这本来圆满的净光,自始便非源自他物,
  乃由觉性自生,本身却无父无母,真是不可思议!
  自生之无上觉性,亦非由他物所造,真是不可思议!
  它既无生,故也无由而灭,真是不可思议!
  它虽无所不在,却无人得见真相,真是不可思议!
  纵然流转于娑婆世界,却无损其身,真是不可思议!
  纵使得证佛性,对它亦无所增益,真是不可思议!
  它存在每个人内,却无人认出它来,真是不可思议!
  然而你还冀望成就其它外在的证果,真是不可思议!
  明知它在自身之内,你却四出寻觅,真是不可思议!
   
  十三
  何其奥妙!
  这当下的本觉空明朗净,无实可执,
  仅此,即是无上的知见。
  它涵括一切,却不受任何观念事物所羁,
  仅此,即是无上的修持。
  它不修不整,又是言语道断,
  仅此,即是无上的道行。
  无需四处追求,它本来圆满具足,
  仅此,即是无上的证果。
   
  十四
  殊胜之正道有四:
  殊胜的正见:
  正因当下觉性光明朗净,
  此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
  殊胜的正修:
  正因当下觉性本具此光明,
  此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
  殊胜的正行:
  正因当下觉性本具此光明,
  此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
  殊胜的正果:
  正因当下觉性就是这光明朗净,
  此光明净性又无瑕无疵,故可称之为道。
   
  十五
  今开示三世不易的四定法:
  不易之正见,是为一法,
  当下常在的觉性光明朗净,
  三世不易,故称为定法。
  不易之正修,是为一法,
  当下常在的觉性光明朗净,
  三世不易,故称为定法。
  不易之正行,是为一法,
  当下常在的觉性光明朗净,
  三世不易,故称为定法。
  不易之正果,是为一法,
  当下常在的觉性光明朗净,
  三世不易,故称为定法。
   
  十六
  既然你已聆受三世如一的秘密教诲,
  便应尽拋过去的知见及一切,
  断除未来的冀望及筹划。
  眼前这一刻,纵有念头生起,不执不取,心如虚空。
  既然,由究竟观之,根本无法可修,故无需修持。
  既然,那儿本不散乱,你只需心不散乱地安住此境,
  不修不整也不散乱,只是觉照一切,
  你的觉性便本知本明,光明灿烂。
  当它生起时,称为菩提心,亦即悟性。
  因无所修整,故超越一切外在知识,
  因无所散乱,它是本体的光明净性,
  外境外相,既无自性,故自然解脱。
  明空不二,是为法界。
  一旦悟及佛性无道可及,无法可悟,不证自明,
  便得如实而见金刚萨埵。
   
  十七
  下面的开示,将为你穷究六种边见,并推翻其说。
  不论当前的知见学说,立论何等分歧,
  所谓的心性,便是你的本觉,
  它是自然生起的无上觉性。
  应知,观者及观照本来不二,
  当你观照,不妨寻找观者为谁,
  若遍寻不得,
  此一妄见便顿现其穷,而自然瓦解。
  这妄见一了,即是你重生的一刻。
  知见及持此知见之人并无分别,
  若能不落入空见或空境,
  当下的觉性顿显空明,
  这便是大圆满见。
  于是,不论识与不识,亦无分别。
   
  十八
  不论当前的修行方法,立论何等分歧,
  你的日常觉心,具有透视观照的能力。
  应知,修持与修持者本来不二,
  不论你在修行与否,不妨寻觅一番修持之人,
  若遍寻而不得修持之主体,
  你的修持便顿现其穷,而自然瓦解。
  修持一旦放下,便是你重生的一刻。
  你若能既不落幻境,也不昏沉散乱,
  当下无染的觉性自现光明朗净,
  这毫不造作的觉照,便是专一定境。
  如此,入定或不入定,本非二境。
   
  十九
  不论当前的行事标准,是何等的分歧,
  你本具的元觉,却是唯一本体。
  应知,行为与行者本非二事,
  不论你正在造作或无事,不妨观察一下,
  是否有一行者存在,
  若遍寻行者而不可得,
  你的行事便顿现其穷,而自然瓦解。
  造作停止的那一刻,便是你的新生。
  无始以来,事行与行事之人本无分别,
  你若能不落入妄见,染着习气,
  当下的觉性剎那归于清净无染。
  既不相应,也不排斥,随顺事物,不加修整,
  唯此道行,方称清净无染。
  如此,净行与不净行,亦本来不二。
 
    二十
  不论当前的悟境证果,是何等的分歧,
  心性的本质就是本觉,亦即本来圆满的法报化三身。
  应知,悟境与悟者本来不二,
  你不妨寻找一下悟境及悟者。
  若遍寻悟者而不可得,
  你的悟境便顿现其穷,而自然瓦解。
  悟境一旦寂灭,便是你新生的一刻。
  悟境与悟者皆觅不可得,
  你又不落于执着或贪瞋惧情,
  当下的觉性便归于本来的清净无染。
  只要了悟法报化三身圆具于你内,
  此即无上佛果。
   
  二十一
  本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的,
  此即所谓不落两边的中道。
  本觉原来就是清净无碍的常存觉性,
  它又是空性之核心,
  因此被称为如来性,即佛心或佛种。
  你若明了此究竟奥义,便已超越一切论说,
  因此它又被称为般若波罗蜜多,即圆满智能。
  又因它超越了理性及观念的范畴,
  因此又被称为大手印,即无上的象征奥义。
  因此,不论你了解与否,它皆自适其所。
  由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源,
  故被称为阿赖耶,意即一切种。
  由于它本来面目平凡无奇,
  这空明常在的觉性,
  又被称为平常心(觉)。
  不论它具有多少个深奥而美妙的名相,
  最终所指,不过是这当下觉性而已。
   
  二十二
  于此心外,向外驰求,
  就好比外出追寻象迹,其实你的象正安居家中。
  即使你通晓整个宇宙,也无法穷究这奥秘的究竟。
  如果你不了解万象皆出自一心,便无由证得佛果。
  不知识取本觉之人,自然向外驰求,
  一味向身外寻求自我的人,怎会找到自己?
  好比一个笨人,进到人群中,
  便受到外境所惑,而忘失了自己,
  一旦忘失自我,便四处乱寻,
  不断误将他人当作自己。
  同理,如果你不知万物之本性,
  不知外境原是出自一心,便会再三流转于娑婆。
  你若看不透自己的本来心性就是如来,
  涅盘便变得遥不可及。
  所谓娑婆与涅盘,全凭你一念无明或一念明觉。
  若由究竟义观之,两者本质实在无所分别。
  你还以为它们存在于你的自性之外,
  真是极大的错误!
  其实错误与无误,本来也是一味(自性而已)。
  一切有情的心念本来不可分割,
  不修不整的心性,
  只需安住本来自然之境,便是解脱。
  如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心,
  你便无法认识法界的实相。
 
    二十三
  你应努力觉照那自始自生者,
  由外相观之,起初似有所生,
  存在期间,似有所住,最后终将归于某处。
  可是你若加以细究,它却似乌鸦照井,
  当乌鸦离井而去,牠的倒影也一逝不返。
  同理,一切表相皆由心所生,
  既由心生,也由心灭,
  唯此心性了知一切,且知一切本空本净,
  有如天上穹苍,它的空虚与澄澈本不可分。
  自生的本觉虽能生出外境,
  变成光明透澈又井然有序的万象,
  此即法性,也是实相。
  它虽藉外相来显示自身的存在,
  你心中却明明白白,那便是你的自性。
  由于它是如此明朗透澈,故被视为虚空。
  但虚空只是心性的一个比拟而已,
  不足以涵盖其意。
  因为自性虽如虚空,却具本觉,无所不明,
  天空却无觉性,它的空虚好似死尸一般地空虚,
  了无生命,
  因此,心性的真相,是无法以天空作譬的。
  总之,能毫不散乱地任心性安住本然便是。
   
  二十四
  何况纷纭万象,也具有俗谛(相对性的真理)的价值。
  没有任何现象真正地存在,它们迟早会消逝。
  涅盘及娑婆中的一切事物现象,
  只不过是表相而已,靠那唯一的自性去觉察。
  每当内在的心境有所改变,
  感受到的外境也随之变迁,
  因此,你所见的一切,只是心性的流露。
  六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。
   
  二十五
  有些外道常持二元论,或以不灭论来驳斥空论,
  密法九乘中也各据立场来观外境。
  人们不仅观察外境的方式不同,解说立论也互异,
  一旦执着于变化无常的表相,谬误便由此而生。
  你若能对自心所见的表相,
  不论它们是虚是实,始终不执不取,便是佛境。
   
  二十六
  外境本身并无过错,因为执着才成障碍。
  你若了知那执着外相的念头,就是自性,
  此念当下解脱。
  一切显现只是心性的流露。
  即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。
  即使六道众生毕现于前,也只是心性的流露。
  即使天人的福报毕现于前,也只是心性的流露。
  即使下三道的苦境毕现于前,也只是心性的流露。
  即使贪瞋痴等五毒毕现于前,也只是心性的流露。
  即使自生的本觉呈现于前,也只是心性的流露。
  即使涅盘道上的善念呈现于前,也只是心性的流露。
  即使各种魔难障碍出现于前,也只是心性的流露。
  即使天界神祇及其境界出现于前,也只是心性的流露。
  即使各种净念出现于前,也只是心性的流露。
  即使证入无念的定境,也只是心性的流露。
  即使观得万物光影交错,也只是心性的流露。
  即使证入色无边处定或识无边处定,也只是心性的流露。
  即使证入一多不二,也只是心性的流露。
  即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。
  没有任何境相,不是出自心性。
   
  二十七
  正因自性无碍的本质,境相才能不断生起,
  有如大海及波浪本是一体。
  因此凡是生起之现象,必将在心性内自然解脱,
  不论你用多少不同的名相去指称它,
  由究竟观之,心性不曾离开过一切而存在。
  这一体性并非建筑在任何有形基础上的,
  它虽是一,你却无法由任何一边而得其全貌。
  它也不是存在某处的实体,因为它不由造作。
  它也不是虚无,因它的光明及觉性光辉遍照。
  它更不是各种形色,因为空性与光明是不可分割的。
  当下此刻的自觉是如此空灵及实在,
  虽有此觉照,却找不到觉照的主体,
  所悟实在只是被悟而已,一无实质。
  只要据此修行,一切自然解脱,
  我们的官能(五根)便能不受理性意识的干扰,
  当下体认一切。
  有如芝麻榨成麻油,牛奶搅成奶油的过程一样,
  不经榨压,哪来麻油?不经搅拌,哪来奶油?
  一切众生虽本具真实佛性,
  不经修持,如何证入佛果?
  若肯修持,即使放牛郎也能悟道解脱。
  他虽不了解其中学理,
  仍能从经验中一步一步地调练自己。
  譬如有人亲口尝过糖的滋味,
  哪里需要他人解说其中滋味?
  错失本觉,即使班智达(博学之士)也堕入歧路,
  不论他们学问何等渊博,通晓密宗九乘的次第,
  缺乏证量经验,所说难免以讹传讹,
  离佛地益远。
  一旦了知本觉,一切功德业报当下灭尽;
  若不识本觉,一切德行或恶业,
  终将累积为业报,在善恶二界中轮回流转。
  只要你能识破自性中空虚的觉性,
  善、恶、德、业,便不致落实成报。
  就如虚空流不出泉水一般,
  功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。
  那自生的本觉方能观照透视一切,
  以无染觉性直观自行解脱之道,是如此深奥!
  你必须熟谙自己的觉性。
  这秘密教敕何等深奥!
   
  二十八
  何等奥妙!
  『无染觉性直观自行解脱之道』,
  直接为人开示本觉,
  这是为了未来众生的利益。
  此论虽精简非常,
  所有密法、要门、口诀,尽在于此矣!
  我既已传授此法于当世,仍另将它隐藏某处,
  作为岩藏密法,
  使未来善业成熟之人,有缘闻此妙法。
  三昧耶 嘎嘎嘎
   
  以上论述是开示人的当下觉性,
  定名为『无染觉性直观自行解脱之道』。
  此文乃是邬金教主莲华生大士所作,
  愿这殊胜的解脱之道永不失落,
  直到娑婆众生毕竟解脱。

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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!