南传禅师说“转世投胎”

主讲者:缅甸杰拿克禅师

口译者:释德雄

在佛陀时代,有两种见解,第一种它是执着一切都是恒常不变。(按:即常见),这一种见解,它执着有一种恒常不变的性质,当一个人死了之后,它所具有这种恒常不变的性质,并没有死,这种恒常不变的性质或者说灵魂,离开他的身体,而转世投生到下一世的身体。我们如何来判别这种见解是正确或者是错误的呢?要根据你们修行内观的亲身经验来判别,而不是根据理论,在我们实地修行,观察一切身心现象,我们了知一切的身体现象都是生灭无常,心理现象也是生灭无常,所以,是不是有任何身体现象或者心理现象转世投胎到下一生呢?如果是恒常不变的东西,它就能够转世投胎,如果是生灭无常的东西,那是不能转世投胎的,因此,有没有任何身心现象转世投胎呢?没有。假设有任何恒常不变的东西存在,这样的东西能不能转世投胎呢?能。但是根据大家的经验,身心现象之外,能不能找到恒常不变的东西呢?不能。因此,是什么东西转世投胎到下一生呢?哦!你回答说是”因果”。因果是不能转世投胎的,因为因果是生起之后又迅速消灭,生起又迅速消灭,因此,因果不能转世投胎,我们要说的是,并没有什么东西转世投胎到下一世。你同意我的说法吗?

然后,我们要回过头来,观察脚步举起的时候,一系列小动作生灭相续,它是如果一个生起消灭之后,接着有下一个生起来,还有我们观察的心,一念生起之后,接着有下一念的生起呢?澳洲总理是如何旧总理下台,接着有新总理上台呢?当我们仔细观察之后,同理的,我们可以拿来看,当前生临死的时候,最后一个心念消失之后,是否还有任何东西生起来呢?是的,必然会有一个心念紧接着生起来,因为这是自然法则,当一个心念消失之后,必然有下一个心念紧接着立即生起来,大家能够理解吗?因此,根据自然法则,当前一生最后一个心念消灭之后,必然有另一个心念紧接着生起来,这个紧接着生起来的心念,不是发生在前一世这个人的身上,而是发生在下一世的人身上,于是一个新的生命产生了。所以,是否有任何事物从前一生转生投胎到下一生呢?没有。只有因果关系在相续进行,什么是因呢?前一世最后一念的消失是因,后一世最先的一念产生是果,因为有前一世的最后一念的消失,才有后一世最先一念的产生,如此,我们是不是还需要有任何事物在转世投胎呢?不需要。一切都是因果法则。这就是我之所以说,如果各位能够亲身体验因果法则,对各位研究佛法有很大的帮助,各位将能够得到很多的利益。

如果你不能经由你的经验,不知到下一世最初一念的产生,与前一世最后一念的消失,二者之间的因果本质,你必然会认为一定有一个恒常不变的东西在转世投胎,唯有你能够亲身体验到一系列刹那刹那生灭相续的身心现象,你才能够知道下一世新生命是如何产生的,大家了解吗?没有恒常不变的事物,是否可能产生下一世的新生命呢?是的。然后我们说到,当一个人执着有一个恒常不变的事物,转世投胎到下一世,他就是”常见”。佛陀说,常见是错误的,因为大家都能够体验到身心都是刹那刹那不停生灭,没有任何事物是恒常不变,每一件事物都是无常。

另外一种见解是说,有一个自我是暂时存在,死了之后,完全消失,因为它死后,身体败坏掉,那个暂时存在的自我,也随着身体而败坏掉,死后就没有下一生,既然死后没有下一生,出生之前有没有前生呢?没有。生命只存在胎盘和坟墓之间,这种见解叫做”断见”。佛陀也否定这种断见。因为人死后并没有自我败坏掉,当亡者最后一念消失之后,紧接着有下一念立即生起,为什么有下一念生起来呢?因为前一念消失,前一念的消失是因,引起下一念的生起是果,所以没有任何一念转世投胎,你同意我吗?这是佛陀所开示的,”常见”是错误的,”断见”也是错误的,那么什么是正确的呢?

身心现象都是刹那刹那生灭,无常身心现象互相依靠,互为因果,这种因果才是正确的。佛陀教导十二因缘的法则,一切都是缘生缘灭,前念灭后念才生,这种因缘法则,巴利文叫做Natthi-paccayo,一件事情要生起,不是单靠一个因缘,而必需靠四、五个因缘才能生起,因此,有时候,前生最后一念消失了,并没有下一念生起来。譬如说,证到阿罗汉果的圣人,当他最后一念消失之后,就不会有下一念生起,因为阿罗汉他不再生死轮回。如此,是不是就违背了自然法则呢?因为自然法则是前念灭,必然有后念生起,为什么会如此呢?因为下一念的心念要生起来要有另外一项因缘,那就是要有想要继续存在的欲望,必需要有这种贪爱。每个人都有想要存在的贪爱,在前一世最后一念消失之后,这种想存在的贪爱,它的力量就造成下一世最初一念的生起。我们可以说,因为我们想存在,所以我们有下一生,或者说,因为我们贪爱我们的生命,所以我们有下一世的生命,而证到四果的阿罗汉,他完全灭除了贪爱,他完全没有想再生到下一世的欲望。因此,他死后不会再有生死。所以,在这里,我们又发现了一项因缘,总共两项,下一世最初一念要生起来,必需前一世的最后一念消失,以及想继续存在的贪爱。

然后,还有另一项因缘,那就是”业”,”业”就是”造作”,或者是”行为”,善的行为得到善的果实,恶的行为得到恶的果实,所以善恶业的力量,也是造成下一生生起的因缘。这三项缘,造成下一世的生命。所以,大家必需观察经行时,举起的动机,跨脚的动机,落脚的动机,以及其他每一项动作之前的动机,要观察得很明确、很清晰,这样子,大家就能够根据自己的经验,而了悟这些道理。

(本文演讲者为仰光杰拿克禅修中心杰拿克禅师〔JanakabhivamsaSayadaw〕,讲于1991-1992年间澳洲坎培拉禅修中心,第15天的禅修开示的部份内容。)


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