即刻观照-马哈希西亚多尊者

假如你无法观照所生起的现象,就不会知道它们无常、苦、无我的自然实相,因此,你可能会再经验它们,而再度烦恼。这是潜在的烦恼。因为它们从对象中生起,我们称之为「对象潜伏」。人们执着于什么?为何执着?因为见过所以他们执着于曾见过的事物或人。如果当它们生起时无法观照,执着即生起。污染潜伏在我们所见、听、尝等的一切之中。假如你观照,你会发现你所见的事物消失,所听的声音消失。它们当下就消失。一旦你看到它们的实相,就无从贪爱、憎恨、执着。没有执着的对象,就没有执着、没有执取。你要马上观照,接触对象的当下就要观照。不能拖延。你可能赊帐买东西,但你无法赊欠观照。即刻观照,只有这样,执取才不会生起。根据经文,当眼根看见的过程刚结束而随之的尚未开始时,你就要开始观照。

当你看到一个对象,其过程如下:起初你看到对象这是看的过程。接着你回想所见的对象,这是省察过程。接着你把所见的聚集起来并见到形状或物质,这是聚集形状过程。最后,你知悉对象被赋予的名称概念,这是取名过程。对未见过的对象,你不知名称,所以取名过程不会发生。这四项中,当第一项或看的过程发生时,你见到它生起时的形状实相。当第二项或省察过程发生时,你回顾过去所见到类似的形状。这两个过程都专注在所见对象的实相──尚未注意到观念。这两个过程的不同在于一个注意到现在的形相,另一个则注意过去的形相。第三过程形成观念。第四个过程时形成名称的观念。接着的过程则产生各种观念。没有修习内观的人都会有以上的过程。看的过程总共有十四个念头。如不看、不听、不想,意识没有生起时,生命的势能继续着。这与再生的意识相同。这是当你正睡觉时继续运作的意识。当可见对象或有关的对象现起,连续生命潜势被阻,眼识等生起。

当连续的生命停顿时,一个念头生起,并使意识注意进入眼界内的对象。当这个念头消失,眼识生起。当眼识再度消失,接受意识生起。接着出现的是分析意识,判断对象是好或不好。根据你当时对对象的正确或错误态度,生起七个强烈善或恶的知觉念头。当这七个念头消失,两种有记忆性的结果生起。当这些停顿,就融入连续的生命中,就像入睡。从注意到记忆之间共有十四个念头。这些念头构成眼识,这就是看的过程。当一个内观禅修得好的人,在看的过程之后,所现起的连续生命中,会生起省察「看」的内观识。你应尝试即刻观照。如能这样做,好象它们刚生起时,你就加以观照。这种观照在经典称之为「观照当下」。「当事物生起时,当下加以观照。」《中部》「省察当下的生灭即是生灭随观智。」(《无碍解道》54页)

这自经典的摘录,清楚的显示我们应观照当前的情况。如你无法观照当前,了知意识生起而截断连续生命流,这意识生起以省察所刚见到的。念头包括:了知意识 1个、明觉7个和记录意识2个──共有10个念头。每次你想或沉思,这三种意识和十个念头发生。但对于行者,它们只呈现为一个念头。这与《无碍解道》和《清净道论》里有关「坏随观智」的讲解符合,假如你在了知之后能观照,你不可能有观念,并可能住于实相──所见的目标。但这对初学者并非容易。假如你甚至在了知阶段都无法观照,你会达到形状过程和取名过程,接着发生执取。假如你在执取出现后才观照,它们将不会消失。这就是为何我们指示你,在观念未生起时即刻观照。听、嗅、尝、触过程也类似。如果思想在意根出现,而你无法即刻观照,思想后会有随着的过程生起。因此你即刻观照使它们无法生起。有时,当你观照上升、下降、坐、触,其间会生起思想或意念。你在它生起时观照,你观照它,它就在那里消灭。有时心将要胡思乱想,你观照它,它就停止。有些行者说:「它如一个顽皮的小孩,当被喊『安静』时,行为会检点。」因此,如你在看、听、触或知觉时观照,不会有随着的意识生起,而造成执着。

「你只是所见事物的视觉、所听事物的声音、所感觉到的事物的感觉和所觉察的事物的意念。」这段《鬘童子经》的摘录显示:「见只是见,闻只是闻,觉只是觉,知只是知。」记住其涵义,你了解的就只是实相,不会有执着。当事物生起时就加以观照的行者,见一切生灭,并清楚的知道一切为无常、苦、无我。他自己知道──并非有老师向他讲解。这才是真正的智能。

要达到此智能需充份的修习。没有人能保证你能在一次的坐禅中就能获得这种智慧。机会可能是百万分之一。佛陀住世时,有人听完一段偈语后即证得道与果,但这在现今是不太可能发生的。当时是佛陀亲自教导,他很清楚听者的根性。另一方面听者是那些修为完美者,他们在过去世已累积修行资粮,但现今传法者只是凡人,传教他所知的那一些些。他不懂听者的根性,而且很难确知这些听者为修为完美者。如他们是完美者,那他们早在佛陀住世时就获得解脱了。所以我们无法保证你在一次的坐禅可得特别的智能。我们只能告诉你,如果努力修习,就有机会。我们要修习多久?要了解无常、苦、无我始于抉择智能。但它不可能即刻达到。必须先心清净、见清净、度疑清净,才可能有抉择智能。以现今行者的程度,特别天赋的人可在两、三天内获得这智能。多数需五、六或七天,但他们需勤勉的修习。那些懈怠的人即使十五或二十天过了,也无法获得。所以,我要先说关于认真的修习。

要不间断的修习内观──每当看、听、嗅、尝、触或想都修习,不可遗漏任何事物。但对于初学者,要观照一切是不可能的。从部分开始。观照腹部的上下移动是容易的,这我们已谈过。不停的观照,「上升、下降」,「上升、下降」。当你的正念与定力加强时,加上坐和触,观照「上升」、「下降」、「坐」、「触」。

当你断续观照时,意念可能生起,观照它们:「想」、「计划」、「知道」。这些是障碍。除非你祛除它们,不然你无法获得心清净,不能清楚的了悟名色现象。所以别让它们侵入,观照它们,祛除它们。

如无法忍受的感受如疲倦、热、痛、或痒在身体出现,专注它们并观照:「疲倦、疲倦」,「热、热」。

如伸出或弯曲四肢的意念生起,观照它:「想弯」、「想伸」。当你弯曲或伸出,每个动作应予观照:「弯、弯」,「伸、伸」。

同样地,当起身时,观照每个动作。当走时,观照每一步。当坐下,观照它。当躺下时,也观照它。每个身体动作,每个生起的想,每个生起的感受,全都需观照。

如果没有特别可观照的,就观照「上升」、「下降」、「坐」、「触」。吃或冲凉时,你需观照。如特别地看到或听到事物,也要观照它们。

除了四、五、六个小时的睡觉,其它时间你应持续观照事物。你需尝试最少每秒观照一样事物。如你继续认真的观照,你会在两、三天发现正念与定力相当强。如非两、三天,那就五、六天。那么散乱的思想就甚少生起。如它们生起,你在它生起的时刻观照它们,并在你观照的时刻消失。所观照的对象如「上升」和「下降」及观照的心好象在时间上恰当的配合,于是你不用费力,就可以观照它们。这显示你的正念和定力变强。也即是说你已经心清净了。


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