怎样参禅?

作者:末法凡夫

参禅的目的,是触证我们人人本具的真心;悟后可以现观此真心的种种体性,乃至种种微妙运作。揭开生命真相,打破“无始无明”。证悟之后,即为大乘“七住位”菩萨,不仅解脱生死,而且永不转退。必将层层增上,直至究竟成佛。此时,方可名为“门内修行”,这时的修行,是“如实行”,不再如未悟凡夫一样,只能修“相似行”。(五祖云:“不识本心,学法无益”,就是说:经由参禅而开悟明心,识得本心之后,修行才算真正的“精进”。未悟凡夫,必然或有正知见,或有邪知见;或进或退;乃至在学法的过程中,为魔笼罩而坚信“邪见”,故说“无益”。)

“怎样参禅?”,这个问题太大,广说起来,所有般若类经典都不同程度地宣示过这个问题。更具针对性的,就是达摩祖师在中国开创“禅宗”以来,历代真悟祖师留下的种种“论”、“语录”、“开示”等等。末学未悟,不能如实回答这个问题;只是略具“拣择眼”,录真悟善知识开示,以飨读者。若能令读者远离邪见,建立正知见,则为末学之愿!

宗门之法,起初为“直指人心,见性成佛”(“见性成佛”一语,是方便说:眼见佛性,得不转退,必将成佛;并非一朝见性,即为究竟圆满。何以故?经、教之中,常说“悟后起修”“地地增上”“断尘沙惑”;八地菩萨成佛尚且需要一大阿僧祗劫,以修除藏识之中细微污染种子;而明心见性最多是“初地菩萨”,离究竟成佛还要二大阿僧祗劫的实修。所谓:“断一分烦恼,证一分菩提”。无始劫以来所积累的习气,必须在悟后方能一分一分断除,不是“一悟即断”。因此句常被误解,故末学在此饶舌。)。“直指人心”之法,是对利根人用的。明清以后,学人根器渐钝,直指之法渐渐不得受用,所以才有了“看话头”“参话头”的方法,一直沿用至今。近代以来,以至于直接提倡:参“念佛是谁”。以上略说宗门之法演变,以下就此问题分说。

现今宗门之法,先会“看话头”(照顾话头);之后,若起疑情,才是“参话头”若以意识心思维,既不是“看话头”,更不是“参话头”“看话头”是培养“定力”(禅定:第五波罗蜜),“参话头”而开悟是发起般若智慧(般若:第六波罗蜜)。六度由“布施”(去贪)始,以“般若”(开悟)终,是有次第的。 以下录某名望大师开示及虚云老和尚开示,二者对比辨正,愿读者得以解惑,直入宗门!

先看这一段开示:“参话头,就是研究「念佛是谁?谁在念佛?」这句话的来龙去脉。所谓「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。」参透「念佛是谁?」就是金刚王宝剑,能斩断一切欲念,只留有参话头的念,别的念一概没有了,这时道心就生出来。”———以末学多年所学,这段话误人不浅!开篇即言“研究”,违背祖师所说“离心意识参”,正是“用心意识参”;这里的“参”,其实就是“想”“思考”,完全落在意识心上!正是“鬼窟里面做活计”———参禅要是这样,禅宗就算毁了! 问题是,类似于此的“开示”太多了!希望学人鉴别拣择,不至于受此类“开示”笼罩!

再看虚云老和尚开示:“什么叫做话头?头,就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话,未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生,已是话尾。”———这几句,实在是“过来人”所说!

其一:比如阿弥陀佛是句话,四个字只要在脑中闪现,已是话尾;这样,怎么“照顾话头”呢?这就要“定”的功夫了!“阿弥陀佛”四字还未出来,却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面,未见其形你就知道; 功夫不够时,让它在水中待一两秒再浮出(此时,四字全现)。日久之后,看住它,不让出水而知的时间就会越来越长;乃至所看的话,念头一提起,都在话头上,永不落话尾;如是则“看话头”功夫成就

其二:虚老讲“看”讲“照顾”;却不讲“参”。何以故?不会看话头,“参”就是“想”!就会落在言语上!蒸沙成饭,永不可得,驴年不悟! 再讲虚老后面一段:“这一念未生之际叫做不生;不掉举、不昏沉、不着静;不落空,叫做不灭。时时刻刻单单的的,一念迥光返照这不生不灭,就叫做看话头,或照顾话头。” 这一段,总说此心“不生不灭”(合于中道) 不生——不掉举、不昏沉、不着静; 不掉举:心躁动性,是谓掉举。不能保持安静,心不澄明。这需要“定”,也就是心思极细微,注意力极集中; 不昏沉:静中看话头,容易进入睡眠等昏沉状态;有一定功夫后,则容易“入定”,这都不是虚老所提倡,以其不易得“一念相应”之顿悟。 不着静:话头是动态的,活的;所以,最好是在生活中“看话头”,担水劈柴中、行住坐卧中;喝茶吃饭中;念头不失。 上面这些都是念头未生之际,所以叫不生。 不灭——不落空 空了就是失去“话头”,念头灭了。所以,一失去马上提起,但不能自责!初看话头,肯定时时失去。

再引用虚老的几句: “话从心起,心是话之头,念从心起,心是念之头,万法皆从心生,心是万法之头。其实,话头即是念头。念之前头就是心。直言之,一念未生以前就是话头

由此你我知道,看话头就是“观心” 。整理一下,路子就是:

一:发菩提心,愿成佛道,愿渡众生。(禅宗是大乘法,其实,只要是学佛,必以发菩提心为始。参见本空间文章:《比开悟明心还重要的》)

二:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,积累福德资粮,减轻障碍,调柔心性。(凡夫在“资粮位”,善根福德不足,罪业障道;何来开悟殊胜之果?参见本空间文章:《学佛人为什么要忏悔罪障》)

三:熏习大乘经、论,对“真心”的概念有一个正知见。(对开悟所明之心无有基本知见,很可能“未悟言悟”,成就大妄语;乃至笼罩学人入邪见,断人慧命,则是无间地狱之罪!)

四:学会看话头。(学人需要注意的是:“福慧双修,定慧等持”;偏于一边,难得真悟。)

五:成就看话头(“动中定力”功夫;静中看话头,易入定境,难得开悟之“一念相应”)

六:“见山不是山”境界,等待“疑情”出现。(这也就是禅宗“黑漆桶”的境界,此时,常常会对外境失去觉知;所谓:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”、“不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香”。)

七:用看话头功夫“参”这个疑情。(继续持续上面的情形,看话头的“思维观”,不是“觉观”,远离文字、形象、声音等外尘而能分别,这都是看话头的功夫:无有“阿弥陀佛”的文字、形相、声音等,却能分别这个话头就是“阿弥陀佛”,这就是“思维观”;如《楞严经》明示:“若离前尘,有分别性,即汝真心”)

八:遇真悟善知识设“机锋”———开悟。(“机锋”环节也可能没有,比如“闻客诵经”“见桃花开”“杯子落地”等等机缘,也可能导致开悟。)

以上次第,喜好禅宗的人常常只注意到第三,而且还往往误会其中义理,若想开悟,不知要多少劫!

开悟之功德,超于二乘圣者,也是一切法门必经之关卡;切莫以为“易得”!悟者若修净土,必得“上品上生”,在成佛的道路上,比之上中乃至下下,不知“快速”多少劫;正是《楞严经》所说:“不历僧祗获法身”。 若是“用心”参,用“觉观”;则必有形象,必是“思维测度”。这样就是“想阴”所摄,方法不对,不可能开悟,更可能落入“阴魔”境界。

另:在“触证真心”的问题上,如果想马上知道“答案”,到处打听;正是心性刚强,偷心不死;须知“向上一路,千圣不传”,悟者若是直言,名为“亏损如来”,泄佛密因;闻者就算得知,也无“开悟”的功德受用;所以,一是必须自悟,不可“打听答案”;二是必须因缘具足,不可以为开悟轻易;三是不可不信末法有悟者,或是妄自菲薄(也许读者正是善根深厚的“有缘人”呢?)四是要知道净土念佛法门日久,对开悟有极大助力,乃至如《楞严经(大势至菩萨念佛圆通章)》所说:“以念佛心,入无生忍”(虚云老和尚就是在念佛中开悟的,明清以来,禅宗不再“直指人心”,而参“念佛是谁”;民国时期的来果老和尚,一生强调参“念佛是谁”,可见禅净二宗相互融合。)因而不可放弃念佛法门,说句“取巧”的话:今生不悟,也可期往生西方而了生死。

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

灵山会上,世尊拈花,迦叶微笑。 世尊说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

《碧岩集》第一则:“达摩遥观此土有大乘根器,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途;不立文字,直指人心,见性成佛。”

如上可以看出禅之大略: 其一:有明确的目标:找到那个无相的实相:“涅槃妙心”。 其二:有明确的方法:“不立文字,直指人心”。这个方法是教门之外另传的。由此缘故,宗教在目标上一致,在方法上却不同。 其三:有明确的结果:“见性成佛”。 (此处所说“成佛”,应参照天台“六即佛”中的“相似即佛”与“分证即佛”。绝非究竟佛。若真见性,则入菩萨数,不再转退于成佛之道,必定成佛。因此说“见性成佛”:以见性这个必经之路而在久远未来际成就佛道。)

禅,是六度波罗蜜中最终之一度:“般若波罗蜜”。不是第五波罗蜜:“禅定波罗蜜”。以前五波罗蜜圆满成熟之后,方能具足开悟之因缘。一朝开悟,真实发起般若智慧,此后则能以般若智慧为工具,真正走上成佛之道。故《心经》云:“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”。 宗门1700则公案,无有以静坐入定而开悟者《六祖坛经》破斥卧轮和尚“能断百日想”。南岳怀让与马祖道一“磨砖成镜”之公案,直接说明:禅不在坐卧。 现今参禅人,以盲引盲,所谓“禅七”“禅三”,皆是打个盘腿,坐在那里兀兀地思量。正是“以定为禅”之邪见邪法。

禅,是直指人心:一切众生本具的“涅槃妙心”。这个真心,从来不在未悟者的任何经验中,否则即是已悟菩萨。因此,若人说禅曰:“你这个能见闻的心即是”,“打坐入定,定中没有妄念却能了了常知,这个离念灵知心即是”,“前念已灭,后念未生。电光火石之间,无念头生起却又不是昏昧。这就是真心”。 如上之外,还有林林总总的各种“真心”。无一不是生灭无常的妄心。这就是祖师所说的“认妄为真,蒸沙成饭,驴年不悟”。又因此一类参禅人极多,故云:“遍山死人无数”。

禅,不在思维中。若是有人说禅曰:“这则公案告诉了我们这个道理:宇宙的真相如何如何,人生真相如何如何。”。等而下之,直接成为“人生哲理”“生活指南”:“要看破放下啊!不要贪啊!要随缘自在啊!”。如是等等,皆成意识心的思维推理。与宗门旨意毫无关系。永远也不可能实证这个“涅槃妙心”。 高明一点,会让学人苦苦思维“念佛是谁”等话头。这样却一定是“想”是“思维推理”,是坐在那里不断的思考,在心中自问自答,不断否定,试图找到一个“圆满的答案”。这就是落在话尾上(请参看虚云老和尚关于“看话头”的开示)。学会看话头,能够长时间安住于话头之上。这样的“定力”,才是参禅所需要的。才能离开思维。不懂这个,就是误会“参”这个字。 现今绝大多数参禅人,根本不知何谓“参”。无论采用任何一种推理、感悟。只要所参之“话”在脑中出现,就不是“参”而是“想”了。

禅,不是境界,若有人说禅曰:“感觉身体空了,与天地万物融为一体”“感觉非常的平静,世间的任何烦恼都不存在了”。此一类境界相,或者是入定之后的轻安,或者是外缘之下的一种“自我暗示”(类似于催眠术)。皆与真心无关。

禅,与神通等无关,若人说禅云:“悟后身体上会有何种改变”,乃至有神通发起等。当知此人不懂禅。何以故?神通的发起,是靠禅定。与大乘见道之智慧无关。

禅,并非不可说。真悟者完全有能力直说。但是,这是“泄佛密因,亏损如来”。一者,因缘未熟之人闻之不信,必然诽谤。此一谤,则是诽谤“第一义”。顿成无间罪报。二者,闻者不得真悟之功德受用,实则未悟。不知厉害,可能广说密意,导致佛法快速灭尽。难以常住世间利益众生。 由是缘故,古云:“向上一路,千圣不传”。非是吝啬法义,亦非无慈悲度众之心。因此,若有人云:“我跟你明说:只要你听了,马上就能开悟”。一闻此言,无论说者真悟假悟,当速速掩耳不闻,以免说者闻者俱造大罪。 因此,禅是要靠自参自悟的,一切圣贤都只是学人开悟之助缘。乃至往生西方,亦要福德资粮成熟之时,方才花开见佛。所谓“见佛”者,见佛法身也!即是禅宗之“开悟明心”。

禅,不是一种思想,而是苦参之后找到真心,发起般若智慧。“思想”,无非是未成体性的哲学雏形。哲学所及者,已是世间法。何况思想?

禅,会得一则公案,1700则俱通(除少数涉及重关、牢关甚深密意的公案之外)。若人自称会了某些公案,尚有大部分不会。当知此人错悟,实则一则不会。复有人称:今生参多少则,下一世参多少则。直至1700则全会。亦复如上。若人解公案:此一则是何意,另一则又是何意。连说百则,意旨各不相同。多为“生活指南”。当知此人“做梦也未见祖师意”。是为“恶知识”!

禅是顿悟,一旦开悟,则无需小心谨慎,不断“复习”:回到初悟时的“相同体验”。而是随时随地都能现观真心的微妙运作。否则当知是人未悟。 禅能了生死,一旦开悟,悟者定然能知生死的虚妄性,降服“生死魔”。不会再畏惧于临终及死后当如何等问题。 禅是真实发起“般若中观智”,于般若诸经所说,感到亲切,感到世尊的“老婆心”。为人解说时,无需引经据典,可以直接现观真心而“自心流露”。如法与否,也能一眼辨别。 禅是转依真心,悟前所依者,是我们的觉知心,是世间万法。悟后则不再将此一类虚妄之法作为依止,行来止去,起心动念,言语分说,皆能如实如法。乃至不再依止戒相,而是“道共戒”。

有人往昔是已悟菩萨,以大愿故,今生于此世界利益众生。今生开悟无非是“例行手续”,所以悟后的觉受感不是很强烈。有人是今生第一次开悟,悟时真实了知原来自己无始劫以来居然如此愚痴,心情激动。深感佛之深恩,深感法之微妙,深感真善知识助其开悟之恩德。往往失声痛哭,难以抑制。接下来会很好奇的现观自己的真心是如何运作,会去看别人的真心乃至小狗小虫,原来与我一样。会为众生之迷感叹,会因此发起大悲心:但愿一切众生能如我这般,早日触证诸法实相。

如上,皆是末学因熏闻善知识的教诲而得,最多算是“相似般若”。为免现今学禅人之普遍误会,勉力略说。

另:尚有未具信根之学者,身在宗门之外,且无福德资粮,故以研究为尚。由此缘故才会得出:“禅是佛、道思想在中国的融合”“真正的佛教是没有禅宗的”“禅宗无非是用种种违背常理的方法破除学人的执着”等结论。 其实,禅门之开悟明心,不仅是本师释迦牟尼佛血脉真传。而且是一切法门必经之关卡。若不得悟,永远是门外修“相似行”,永无实修之可能。何以故?实修者,如实而修也。云何“如实”:与真实心相应故。若是悟前,决然不能从真心入手,因此不能实修。然而,意识心的熏闻,可以将此善法藏于真心之中,未来际悟缘成熟,则能开悟明心。是谓“功不唐捐”。


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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!