实相念佛 – 海云继梦法师

  我们今天来跟各位研究一下念佛的法门,念佛的方法大家都耳熟能详,尤其是在中国的佛教徒,可以说每一个人学佛,好像就是要念佛,有这种观念。

  学佛是不是一定要念佛,这是一回事。那么今天要跟各位谈的是「念佛」,那么要怎么念?一般人对念佛有一种传统概念,跟实际「念佛」之间有一段差距,一般人所讲的「念佛」是带有「口」字边的「念」,我们讲的「念佛」是没有「口」字边的「念」,这在中国造字来讲意义不一样,所以给各位的讲义里面,就谈到这个部份。

  「念佛」是中国大乘佛法中,很特殊的一种修行,但是念佛法门并不是中国所独创的,这种念佛也不是我们创造的,很多人认为「念佛」是中国佛教的最大特色,就一直以为是中国人所创造的,事实不然。这个佛法是在印度发展起来的,所以基本上有它自己的定义,来到中国以后,中国人去适应佛法,吸收佛法,所以发展出来的那几个定义都不太一样。不只「念佛」一词变成两个方法,印度的念佛和中国的的念佛不太一样,即使参禅,印度的参禅跟中国的参禅也不一样,印度在佛教里面来讲,是讲「涅盘」,那么印度人讲的「涅盘」跟中国人讲的「涅盘」也不太一样。不留意就会混在一起。在印度来讲「涅盘」是终点站,一个人经过多生累劫的修行,到最后就是入涅盘,入涅盘就什么都没了,就结束了。

  中国就很奇怪,入涅盘以后又怎么办?还有什么?就像演戏演到剧终,那剧终以后呢?那个执着还在,像白雪公主跟白马王子到最后手牵手,步向红地毯的那一端,然后Ending(剧终)。那一端以后呢?白雪公主不知道生了几个儿子,不知道几个男的,几个女的,怀孕的时候不知道怎么样,不知道是那个医生接生的?不知道在那个医院接生的?你看你会想好多,好像还有续集。佛法中的修行没有续集,到涅盘就结束了,这是印度人的定义。

  中国人的「涅盘」就不一样了,涅盘以后还要再来,所以很多人创造很多新的很奇怪的名词出来,得道以后又怎么样?开悟以后又怎么样?成就以后又怎么样?入涅盘以后又怎么样?成佛以后又怎么样?好了,这里面就发生混淆了,中国在这边整理出一套系统,也发展出另外一个佛教。那么中国人对涅盘的定义,跟印度所下的定义,就已经有差别了。

  同样,参禅也一样,禅在印度人来讲,它的定义叫「功德丛林」,我们翻成中国话,叫功德的丛林聚集在一起,功德聚集在一起,所以修禅很重要,它是聚集一切功德的一个方法,那个叫做「禅」。我想没有一个人去想到这一点!大概直接翻译「禅」就是「静虑」,「禅」叫做「思惟修」,思惟修也好,静虑也好,这是印度人的定义。中国人的禅不是这样定义,中国人的禅是怎么定义的呢?完全不同的,叫做「菩提、涅盘、妙明、真心」,有人叫做「菩提、妙明、真心」直接就讲那一个,那一个叫做「禅」。所以这个禅跟思惟修没有关系,可是这一个菩提、妙明、真心,却又是从思惟修,从功德丛林,从静虑里面,达到的最终目标。你看看虽然没关系,却又有一点点关系,定义虽然不同,确有一种关系。

  你会发现印度的定义比较重视在禅这个定义上面,重视修行的过程。中国人在禅的定义上面,比较重视的是目标。所以中国人的参禅跟印度人的禅法不一样,那么印度人的禅法,我们把它归纳起来叫做「如来禅」,中国人的禅法叫做「祖师禅」,这两个不同。

  念佛也是一样,念佛一法在原始佛教里面就有念佛,在大乘佛教早期的念佛方法也很强调,但是不管在小乘的佛典,或者是「大智度论」,是龙树菩萨写的,代表在早期这个大乘佛法,在这个时候它所讲的念佛,主要是观想念佛,所以它的定义跟我们中国人所讲的念佛法不一样。中国人的「念佛」不带口字边,所以这个念佛的意思,用中国的造字,你来看它的定义,以中国文字学上的定义来讲,「念」是今、心,「今」是现在,现前的这一念心,现前的这个心,安住在佛上面,「佛」中国话叫做「觉悟」,换句话说,现前的一念心,安住在觉悟上面。这是中国人的定义。

  那么印度人的定义呢?它是「观想」,观想什么呢?观想佛的功德法身。那么它的重点,在于你观想佛的功德法身以后,你可以灭无量罪,得无量的福报。它有这个特性、有这个特点。你观想佛的殊胜成就,观想佛的相好庄严,那你可以聚集福报,可以消除很多的业障,这是当时讲念佛的基本要义。那中国的念佛就不一样了,中国人讲念佛可以往生,往生又是一个目标。观想念佛,可以积聚资粮、增长福报、消除罪业。那现在呢?中国人讲念佛可以往生,这里面问题来了,定义上有不同了,不但定义上有不同,中国人的念法跟印度人的念法也不一样。中国人为了要强调它这一个念佛的方法殊胜性,所以它就演变出它的一个修行法,那这个部份我们要跟各位讲念佛的方法有几种。

  我们一般讲的念佛方法有三个,一个叫「称名念佛」一个叫「观想念佛」一个叫「实相念佛」。通常是这样划分的,「称名念佛」一般人叫做「持名念佛」,中国人所讲的持名念佛,这里我们要注意,这个定义一般念佛法门,他们没有提到这个部份,给各位做个参考。口称佛名为缘,口念佛号这是一个缘,而心能忆佛念佛,这个才叫做称名念佛。心啊!一定要忆佛念佛。我们现在念佛的情况,它产生一个流弊,「口称佛号心里妄想」,心里打妄想是不对的,比较相近的,就是「口称佛号然后心里想着佛的相好庄严」,那么这个时候想着相好庄严,是「观想念佛」,这个定义是一种交融、交杂的一种修行法。站在一门深入的定义来讲,他不合格、不及格,它是两门齐修,等于持名、观想同时修。

  那么持名念佛应该怎么念呢?把刚才的定义再讲一遍,一个口称佛号这个为缘,然后要心能忆佛念佛,这里面注意听听看,「口称佛号」这修耳根圆通,「心能忆佛念佛」—念佛圆通,注意!耳根圆通是观世音菩萨,忆佛念佛是大势至菩萨,这两个菩萨结合起来就是阿弥陀佛—西方三圣。三圣的定义要定义好,三圣不是有三个,三圣只有一个,西方三圣就是阿弥陀佛,阿弥陀佛你不能了解,什么叫无量光无量寿?只是嘴巴讲内心不了解,要讲果地的境界能了解,要退而求其次,「妙高山头不容商量」只好退而求其次,退下来怎么求其次呢?所以一分为二,阿弥陀佛又分为观世音菩萨和大势至菩萨,能够把观世音菩萨和大势至菩萨相交融,那就是阿弥陀佛。

  我们讲华严三圣,卢舍那佛一尊,你要了解卢舍那佛的报身境界是什么?分开来看,一个文殊师利菩萨,一个普贤菩萨,能够以文殊师利菩萨的大智,来结合普贤菩萨的无边境界,就是卢舍那佛。华严三圣的定义就是这样,并不是三个都摆在那边给你拜,那你就不懂得佛法的意义。东方三圣也一样—日光菩萨和月光菩萨,日光菩萨—琉璃光,月光菩萨—药师慈悲,那智慧慈悲结合,药师琉璃光如来。我们娑婆三圣—观世音菩萨、地藏王菩萨,以观世音菩萨的大悲,结合地藏王菩萨大愿,就是这个世界的释迦牟尼佛。在这个世界要教化这种刚强、难调难伏的众生,不是那么容易的,所以要有大悲大愿才行,那么具足大悲大愿而成就的,就是释迦牟尼佛,所以三圣的定义就这样子。

  持名念佛的定义就是这样来的,所以有很多人问持名念佛,我知道很殊胜,其实他不知道,他就问说为什么一定要念阿弥陀佛,念别的不行吗?告诉你念别的不相应,因为你念的不是阿弥陀佛。持名念佛口念出来的就是要修耳根圆通,同时心里要忆佛念佛,这个意根要圆通,耳根意根同时用正念照顾,使它们相结合,那这个就是阿弥陀佛。所以固然可以称念十方诸佛名号,但是大乘佛法通通念阿弥陀佛,为什么?因为他有理的依据,这就是持名念佛的依据。

  各位念佛这么久了,不知道有没有找到,有没有这个理论,这给各位做参考,因为我们不是宏扬这个部份,我们宏扬的是华严的部份,这个应该来讲,持名念佛的定义应该给净土宗的去定义。这是根本的念佛方法。为什么我们要说把耳根、意根使它结合交融,使它变成阿弥陀佛呢?那就是修行根本的实际履历,大家知道怎么修行吗?修行的方法有八万四千法,但是修行只有一个原则,不会的话八万四千法门去找一个,那叫方便法。实际的那一法也很简单,你要提起正念、照住六根、六根接触六尘境界都清清楚楚,明明白白就对了,修行就是那么简单

  照住六根,不是六识,我们现在用的是六识、用八识,眼耳鼻舌身意六根你不用,你用眼耳鼻舌身意的六识,六识接触外面的六尘境界,那叫做迷惑颠倒的凡夫。能不能「舍识用根」,用根跟用识不同,这个时候要有个正念照得住,这叫「照见」。照见六根与六尘境界相接触,就没有色受想行识,就照见五蕴皆空。这个时候色受想行识没有,眼耳鼻舌身意所对的色身香味触法也没有,不但五蕴皆空,六尘也空,但是六尘能起无量作用,你都照得住,所以那叫无量光无量寿,它有无量的作用,所以你念的当然就是阿弥陀佛。

  持名念佛是这样持起来的,所以我们现在是口颂名号,心做他缘,包括心想诸佛的相好庄严都是妄想,还不愿承认呢!「谁说我打妄想」,我在想的佛的相好庄严,无见顶、广长舌。因为你的法门不相应,相应的话,耳根意根同时摄住,所以刚才讲的照见六根、照见五蕴,那个才是修行,不是打妄想的。所以修行的基本定义它很严格,这个地方丝毫不送人情的。基本定义就是这样子,我们在学佛的基本前提,就是要佛法来勘定世俗不对的观念。今天我们拿不对的观念,来否认佛法,来修正佛法,是不是破佛毁法啊!学佛你要有这种认知,既然要学佛就要承担得起,把自己不对的,用佛法的标准把它修正过来,那才叫修行。

  你现在自己想一想,应该可以这个样子,应该可以这样是你自己想的,我执我见,不是佛陀的正知正见,这个时候我们叫「刚强难化」就是这一点,拿佛法来修正我们,容易被修正你就不刚强难化了,不用佛法来修正我们,反而是用我们来修正佛法,那你有够难化。好像一个石头放在锅子里面煮,再煮一千年还是石头一块,顽石不化嘛这叫刚强难化,有心学佛的话,一定要注意人的脑筋有一股倾向,就是刚强难化的定义,就是很难教化,各位都喜欢坐在这里听经,这不能说很难教化,大家都愿意来,每一个佛弟子,对于佛法僧三宝,绝对愿意身口意无条件的奉献出去,不能说他诚心不够,诚心是绝对够,也愿意接受调教,可是都不成器,有没有这种感觉,诚心是有余,愚痴也是有余,大概愚痴比诚心更有余,这就是我们脑筋有一种错误的倾向,都会往错误的地方去想。

  末法时期有一个特色,叫做有一法立就有一法弊,立了一个法,就会有一个弊端出现。你看这个法门很好,本来念佛法门很好—持名念佛,但是就有弊端会出来,因为众生的心性下沈,都往下不会去抓住那一个地方,那一个重点是什么?你扣不住它,经常会用通俗的想法去想,那就堕落了,那叫错误的倾向。

  举几个例子想想看,比如「流行」就是很不得了的错误倾向,流行观念,人家医生说鸭肉不能吃,养鸭人家就遭殃了,这个人、这个医生和养鸭人家就结恶缘了,哪一天又不知道哪个医生说,猪肝不能吃,所有猪肝都没人要,乱丢,为什么?这就是一种流行的趋向,哪一天医生说吃猪肝很补的话,马上掉在地上你也捡起来吃,价格马上暴涨。流行倾向当中,有对的,有错的,众生在这里面是盲目的跟随。众生容易造成这种错误的倾向,人家这么讲你就跟着走,我们叫沉默的大多数,应该讲盲目的大多数。这种情况或许它在专家的话里面,有一种交待不清楚的情况。

  从几个例子跟各位同修这样勉励,有一个很发心的人想要修行,去问一个禅师要怎么修行,禅师一看他初学佛,告诉他「做好事然后把它丢到河里去」,然后他从禅师那边出来,经过一条马路,看到老太太要走过去,就想「做好事」,他把她扶过马路,过了马路,又想到「要把它丢到河里去」,就把老太太丢到河里去,那个方向就想错了,人家告诉你的是要把那个做好事的功德把它给抛到九霄云外去,是功德丢掉,他就把那个对象给丢掉,那这叫做什么好事啊!这也就是我们常常犯有这种错误,常犯这种错误就不好教。不告诉你,你不知道,一告诉你,你又走偏、走极端,不告诉你,你不能觉悟,一告诉你,你又执着,这叫刚强难化。

  所以每一个法门在修之前,一定要注意,听到了要思考,思考后再修,不经过闻、思、修这三个阶段,听到马上修,百分之99.99一定错,再回过头来,对于你的法门的殊胜一再的去介绍,根本就是错误的介绍,因为你对于你的法门不认识!想想看,我们讲持名念佛,你有没有照这样念,你要真的照这个念,提起语,音声—声要从流,流到耳朵里面去,由耳根来接受,而不是耳识来接受,同时心又能够忆佛、念佛,意根能够抓的住,这样子当下就得到清净,清净的境界就叫做「极乐世界」,就是常寂光土,不是凡圣同居土,凡圣同居土不在极乐世界,在我们这个世界。方便有余土也不在极乐世界,在我们这个世界。实报庄严土也不在极乐世界,它在五台山。真正的极乐世界,就是常寂光土。照这个法门绝对往生,不要求。

  现在我们倒过来,求了老半天又跪在菩萨前「我要往生极乐世界」跟你拜四十八拜,拜一次头顶一次,顶了四十八次就说拜完了,你要带我去极乐世界,好像他不带你去是欠你的。但是你没有进入这个法义里面,那个部份所行的就不对,但是没有人告诉你,你不会去思考。不思考就直接修,错误就产生,那就叫做刚强难化,我们难化不难化,用这个标准堪定一下。

  我们再看,第二个叫做「观想念佛」,持名念佛是中国的念佛法,这就是中国大乘佛教的最大特色。观想念佛是印度原始佛教,跟早期大乘佛教的念佛方法,也就是说静坐而观想佛的相好庄严,用心念力去达到佛的相好或功德庄严,这个福报跟所能获得的利益,主要目的就是「消灾障、增福慧」,电线杆的文化很出名,还有南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨、南无阿弥陀佛,旁边有几个小字「请常念,消灾障增福慧」,那是标准的观想念佛不是往生的持名念佛,但是又叫人家请常念,那就要念出声啰,念出声就是持名念佛了,你看社会通俗的、流行的,这种世间的佛教就这样混杂不清。

  要知道,照社会流行佛教的念佛方法,保证往生天上,不是往生极乐世界,你没有资格往生极乐世界,为什么?因为你是消灾障、增福慧,没有三业清净不能往生,升天上也不错啦!为了安慰这些人,所以说是那叫「凡圣同居土」就是这样定义来的,凡圣同居土里面,升天上还不错,凡圣同居土里面还有地狱,凡夫住的还有地狱就麻烦了,要出离三界,想往生极乐世界最好的方法、最保险的方法,不要求生,要绝对保证往生,那就要用前面所讲的方法。所以念佛一法说实在的不好修,不要口颂名号,一面拿着念珠「你去那里?你去那里?」这叫念什么佛?要不然就一面念佛「你给我记住、你给我记住」,「我念到这里、念到这里」,一面念佛,一面贪瞋痴分别都在,每次见人都「阿弥陀佛」,还要立正站好很恭敬,遇到小孩!你家小孩就倒霉了。

  这个时候所修的就不是正确的方法,我们要修行,一定要弄清楚,这个法门讲的是什么? 观想也好,真正能够把业障通通消除,福德、福慧都增加,还是两足尊,观想还是能够成就,真正观想念佛还是能够往生极乐世界!不管要修那一门,那一门一定要去深入,不要停在最表皮的地方,那个时候你的修行只是一种安慰的修行法,不是究竟的成就法,既然要成就,就要知道,绝对没有白吃的午餐。

  想想看我们多生累劫以来,造了多少业,所以被业力挟持来到这个世间,以那些业的习气,还继续造业,修那么一点点,拿那个一点点来自己安心,就能够了生脱死有可能吗?没那么容易!这个月,今天才月底,月中到高雄去,在火车站遇到一个犯人被警察抓着,大概是法警吧!手铐脚镣铐着,走路很慢。这就是往昔所造诸恶业,被抓着,警察在旁边,想逃逃得掉吗?现在能保证学佛以来都不造业吗?假如都不造业,就是没有那个警察!剩下的只是手铐脚镣而已,可是我们不是,我们手铐脚镣、业力、过去往昔,多生累劫以来的业力,再加上现在又拚命造业,恐怕不只一个,一大堆警察就监督着你,看你逃到那里去,想要挣脱这些束缚,要很高明的功夫,那些功夫要不要下?想凭着三寸不烂之舌,就把那些警察骗走,把业力消除,没那么容易!就算都不犯业,也不过是把警察给消除掉而已,这辈子做得很好,十善业都俱足,身口意三业清净,可是多生累劫以来的呢?有没有忏悔干净,那还要再忏悔修行啊!所以在念佛法门上面,不要掉以轻心,绝对不是那么容易。

第三个「实相念佛」,实相念佛是我们所要讲的主题。有很多人都知道,很喜欢、也很想修学实相念佛法,可是摸不到门径,始终觉得实相念佛是很深很深,告诉各位实相念佛比前面两个念佛法简单,但是你要把那个道理弄通不简单! 在行门上实相念佛比持名念佛与观想念佛简单,但是这个道理要弄通!很抽象、太抽象。跟各位讲我们吃饭、穿衣都是实相念佛,你相信吗?「那有这种事?」那跟佛有什么关系?吃饭顶多是饭前供养佛、供养法、供养僧,不供养就念皈依佛、皈依法、皈依僧,到了晚上的时候,誓断一切恶、誓修一切善,誓渡一切众生,大概是这样,这样叫做实相念佛,对吗?你不能接受,这是真正的无上大法,可是大家不能接受,大家一直以为实相念佛多难多难,不难真的不难,可是我们在错觉的观念中被误导了,被谁误导,被持名念佛误导。

  持名念佛说它很简单是很简单!提起佛号「阿弥陀佛」四个字,或是「南无阿弥陀佛」六个字,最简单了。可是它在行法上面,要耳根跟意跟两个都圆通,否则不能成就,讲法最简单,也就是因为行法简单,它的理论就被人家忽略了,忽略了以后大家就被误导了,这样你念佛就好了,念佛可以保平安、念佛可以保证赚大钱、念佛可以保证病好,到最后都来了,念佛可以无疾而终、念佛可以预知时至、念佛可以怎么样,弄到最后现在是最流行「六字全包法门」,它包了什么?它讲了很多,但是它基本上的那个没有,所以它的全包等于划了一个圆圈,叫中空法门。

  空心菜的空心法门,没有实质,根本不知道南无阿弥陀佛是什么意思,也不知道如何念阿弥陀佛,当你起声的时候如何观想,就是观世音菩萨耳根圆通法门,内心里头要忆佛念佛,不然设西方三圣要干什么?不是偶像崇拜吗?西方三圣摆在那里,就是要你修三圣圆融!以观音菩萨的耳根做缘提起,融入大势至菩萨的忆佛念佛,所成就的就是阿弥陀佛。到阿弥陀佛那边,你的莲花和阿弥陀佛一样大、金刚莲花宝座和阿弥陀佛的一样大,身相庄严和阿弥陀佛一样,这个你不要吗?持名念佛现在流行,只要能往生下品下生也不错,再不然也有一成,一成在那里?那就是远种菩提因,凡圣同居土下辈子再来。所以说喊破喉咙也枉然,就是吼破喉咙也枉然。

所以这两个法门,持名念佛这两个部份,一个耳根圆通,一个意根忆佛念佛圆通,一定要一起修,持名念佛是同时修这两个法门,还是修耳根圆通比较快。 当文殊师利菩萨解写圆通的时候就是专挑耳根圆通,因为此方真教体,就是在耳闻上面,所以可以想象得到,睡觉的时候有没有人说发明一个影子,等明天早上五点叫我,那影子在你这里晃一下,你就会醒来,没有,你只会发明闹钟通知你的耳根叫你起来,不会通知你的鼻根或舌根叫你起床,假如通知你舌根会起床,那睡觉的时候含一块糖果好了,没有人这样,一定是透过耳根,耳根我们这个世界的众生来修特别快最利。

  是不是一定要念阿弥陀佛,那倒未必,溪声大地皆是广长舌,一片落叶飘下来到地上「喀」一声,就可以开悟,那就是耳根圆通!多少大德是这样成就的,能不能用声尘,耳根来做声尘,通常讲要摄心、一心不乱,一心不乱是摄意根,要用耳根去摄,使耳根不乱,还是一样的修法,都是同样的道理!由这样进来,要是不了解一直以为持名念佛叫做易行道,那都弄错了,真正的易行道是实相念佛,但是易行道要弄懂,要讲这个道理,讲到你懂大概已齿危发秃、头发掉光了,道理不容易了解,但是不容易了解可以先修、可以先行。

  现在来看看实相念佛,基本定义是怎么定的,「实相念佛者即是观佛的法身,非空非有,中道实相之理」这第一句话就把我们吓倒了,佛的法身怎么观呢?法身要是非空非有,不然你就空,不然你就有,既不是空、也不是有,那是什么? 这个中道之理,所以难就难在这里,其实这个法门很好行,理既然难知,不懂要提醒自己当做是疑情,经常去参!行可以先行,怎么行,因为行法实在简单,教理的部份可以后修。

  持名念佛教理简单可以先懂,再来就看你的功夫了,怎么样摄住意根不乱,耳根不乱,怎么样一心不乱,所以叫做「净念相继,现前当来,必定见佛」,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,那是一心不乱的境界,在行门中真的要下很大的功夫,讲易行道,是讲它解门容易了解,行门不容易行。那实相念佛,解门不容易了解,行门容易行,你看这两个方法完全不一样要记得哦!记得持名念佛,解门容易了解,行门不容易行,易行是实相念佛,实相念佛是易行道,但是难解、不容易了解。

  下面我们把这一句话展开,换言之就是「行人以心念力及于佛的法身,而法身是无所不在的遍一切处」,你先了解哦!一步一步进入,「因此吾人即是以此心念力」,因为我们知道法身是无所不在的遍一切处,这个基本定义要先弄清楚。

  那么我们就把我们的心念力及于一切处,无所不在的法身,那么这一切处无所不在的法身是什么?也就是我们生活中的一切人、事、时、地、物,这简单了吧! 把这个理念给打破,你就显现出来,我们日常生活中的一切人、事、时、地、物,桌子是物,坐垫蒲团是物,这些都诸佛法身啊!你把佛都坐在屁股下,法身啊! 一草一木这些花、这个供品,都是佛的法身,杯子、盘子也是佛的法身,在基本定义上,先把心量打开,不要以为只有佛像才是佛!佛像是佛没错,但这也是佛的法身,先把心量打开,现在就是在破各位的心量,不要局限在一起,也就是二六时钟(二六时钟就是一天二十四小时,二是指白天晚上是二,在印度白天有三个时辰,晚上有三个时辰,他们叫六个时辰,中国是十二个时辰,西洋人是二十四小时!)我们以印度人的说法是二六时钟,就是一天—白天晚上有二十四小时)二十四小时当中的行住坐卧,走路、坐着或卧着、居家还是外面办公、做生意等等,无有一法例外,先把这个定义弄清楚,你才知道,这个佛的法身非空非有是什么?这个没弄清楚,对佛的法身就会产生错误倾向的认识,佛的法身不可说、不可说,不要不可说,是你不会说啦!因为我们那种错误的概念一直带在这里,学佛学错了以后要背因果、破佛毁法有没有?学错了就是这种现象,现在我们先把它建立起来。

  对于这样的境界能如实了知,而自己呢?你的一一行、乃至起心动念、举手投足、一举一动都是普贤行,包括讲话、吃饭、洗衣、买菜、买卖东西、秤东西、拿给别人、收钱找钱都是普贤行,有没有这样想过?如果是双手很污秽,以前杀过很多鸡,哎呦满身是业,浑身是债,将来生生世世都要还。你只会想这些,哎呦我业障好重哦,业障多重秤秤看一斤多少?没有那回事,自己越来越哀叹,所以修到最后叫做悲哀佛,将来你成佛就有人称你「南无悲哀佛」。

  不要那么悲哀!自己把它转过来,你看一一行,不管是行什么都叫普贤行。一一境一切境界,每一个境界乃至一沙一尘、一草一木、山川大地,依正庄严,这一切都是普贤境界。 不要说到了峨嵋山去「哦!普贤菩萨道场,嗯!这个才叫普贤菩萨境界。」告诉你,你家里就是普贤境界,尽管三个月没整理,臭袜子也好,臭衣服也好,堆积如山那也是普贤境界,普贤菩萨不会嫌弃你的,因为你就是那么邋塌,所以才会这样子。要知道这是普贤境界,赶快洗一洗,因为自己觉得业障重,回到家里有时间看电视,没有时间整理家里,那是你的事,但是这些都是普贤境界,能不能肯定所遇到的一切境界都是普贤境界,所做的一切行为,身口意所发出来的一切,都是普贤行,这些要先确定!

  因为过去我们都学错了,被误导了。所以实相念佛是讲真正的实教,真实的教法,容易不容易啊?你现在可能在想,真的是这样吗?没人这样讲,这个继梦法师怎么老是那样讲?告诉你就是这样,绝对没错,想想看哪一法在法界外?洗澡的时候洗头,洗头的时候,乌溜溜的秀发掉了一根好可惜,这是普贤境界,可是这么一抓的时候,头皮屑掉下来这哪是普贤境界,告诉你头皮屑也是普贤境界,你相信吗?你不相信啊!到百货公司买东西回来,到底是买里面的东西还是买包装,包装往往比里面的东西贵,有几个人买东西的时候,会说我跟你买东西,包装不要,东西给我就好。

  我碰到一个出租车司机,他说家里楼下就是7-ELEVEN,到那里买东西,他要的东西带回去,包装通通丢掉、塑料袋也不要,就这样抱上去,他说丢给他,少拿垃圾回来。可是我们往往带一大堆垃圾回去,有内垃圾和外垃圾,你知道吗?外垃圾是包装的,内垃圾是吃下去再拉出来的那些,吃下去的是普贤境界,丢在外面的也是普贤境界。 站在一真法界来看,它们是都平等的,但是你不要用世间的观念,佛所讲的都是殊胜的、伟大的、不可思议的、不可说的,假如用这种分别心来想!那就都没有办法啦!把道场弄的那么庄严,是要令各位起欢喜心,喜欢到这里来进修,并不是说弄得那么庄严,这个就是佛的境界。

  相信各位家里再怎么整理,都没有这个佛堂这么庄严、这么殊胜,可是有几个天天到这里来呢?没有啊!可见你的潜意识里面跟事实就有差距,那就不是实相,意识跟实际要相结合,那才叫实相!这定义在这个地方,能不能体会到呢?有很多无明、不当的习气跟观念,能不能把它修正过来?以此所观境—在这里所看到的境界以及能观智—能够观察这个境界的智慧,都能够确知,确定的知道它就是毗卢法界,也就是佛的法身,这样的话,就叫做实相念佛,能不能确定,那有那种道理?

  有个小朋友在大雄宝殿尿尿,师父跑出来说「小鬼怎么在那里尿尿,那是大殿吔」他回过头来跟师父说,那你说那里可以尿尿?他说到没有佛的地方去!那哪里没有佛?有没有那个公案?「那里没有佛?处处都是佛」师父想一想「那你尿吧!我来拖地板」。因为处处都是普贤境界!小朋友在实相念佛!「你不要跑到大雄宝殿去尿尿」你要学这一法,就下地狱了。他的心境在这里面,你的心境有没有在这里面?所以那个「行」简单,了解这个境界那就不简单了,要常常这样训练,一再的听经,听经的目地,就是在训练你的实相念佛,一再的告诉你实相的境界,你听了而不能到达实相理地,就是白听—听了等于没听,仔细的去判断一下,这两个法门刚好是相反的,没弄清楚,就会混在一起,要有伟大的成就就要深入,「闻、思、修」的「思」非常重要,不慎思、不明辨,对佛法永远都是模棱两可。

  有个同修提出一个问题,他说跟人家讲佛法的时候,那个人笑他说你们学佛人真愚痴,有够迷信。问他你是怎么讲的?结果他跟人家讲一个公案,说有个老和尚在诵经,他的徒弟小沙弥,在他诵完经的时候笑他说,师父啊!你诵经真难听,好像狗在叫。这个师父就跟他说,我已证得阿罗汉了,你还笑我诵经像狗在叫,快忏悔!不然有无间地狱的业报,他马上忏悔,忏悔以后!这个老和尚告诉他说,那地狱的罪免了,但是狗生的报应不能免,过七天小沙弥就死了,生生世世轮回做狗,多少世呢?光是白狗的骨头堆起来就有须弥山那么高,黑狗、花狗、杂狗不算,光白狗就有那么高了。你看看,因果就是这样。听完以后,他的朋友就笑他,说这小沙弥一辈子难道只讲那么一句话吗?你们真是迷信,都不经过大脑想一想。

  各位我们现在学佛有没有这种毛病,你跟人家讲佛法的时候,好高兴一直讲。大概绝大部分的人,都很安静的听你讲,讲完以后是是是,信佛很好。不要迷信就好。没有思考就照搬出去。人家立刻反驳,就哑口无言,因为你没有思考嘛!你只是把他反射出去而已!所以当对方不客气给你一个答案的时候,你就完了。所以思考的重要在这里,一定要思考,不知道从什么时候开始,念佛人从来就不思考,只要念下去就对了。问他为什么念佛会往生极乐世界?他大概讲不出来,只告诉你阿弥陀佛这样说,要有实际理上的依据!他讲的是什么?要弄清楚,阿弥陀佛当时的本愿是什么?

  真把理弄清楚的人,他要实相念佛,他不要持名念佛。持名念佛好难啊!因为行门难!实相念佛是理上难!行门容易!要如何修,用功要用在思惟修,那个闻、思、修的思上面,修其实很简单。怎么证明修很简单呢?释迦牟尼佛讲经四十九年他有没有说他修行四十九年?这就是问题啦!所以理上要了解不容易!修行简单!理上通达,实相是这种境界,你念佛就起来啦!现前一念心,安在觉悟的境界上面。念念都在实相境界里面,就这么简单!你现在唯一的就是解上圆融,把它弄清楚,这到底是什么?这个没办法弄通!那你不过比世间不学佛的人,多一个业力,多一个什么业力–做功课的业力。

  本来六点半起床,准备七点半出发,八点上班没问题。现在为了做早课五点半起床,是不是多了一个业力,不学佛的人还没有这个业力,你学了佛多了一个业力,不但多了一个业力,手上带了一条念珠,贪心又起了,带这木念珠不好,要带虎珀的,虎珀不好,要带蜜腊的,然后虎珀蜜腊有假的,要买真的一条几万,那手太重了。抬不起来了。为什么造成这种现象,因为你学佛没有深入没有思惟!

  在慎思明辨的时候,就摄心不乱,摄心成戒!因戒生定!你看慎思明辨的时候定来啦!由这里豁然开朗,唉呀!原来是这样,因定发慧,所以思啊!非常重要!一定要懂得基本的教法、基本的修法、基本的行法。

  实相念佛属于无相念佛,不同于持名念佛跟观想念佛,它们是有相念佛,有相念佛是事修,实相念佛是理修。重点在理上面,基本事修的行法很简单。修密宗的念佛法门,有一种法叫双修法,双修法很好是很好,就不会修,为什么?双修法一定要本尊,本尊脚踩着什么?右脚踩什么?怎么踩的?脚,是这样踩还是这样踩,要弄清楚,脚上有什么、脚下有什么?然后有多少法器,一共几只手,拿几种法器不能弄错。

  你一观想不能像看电视一幕一幕下来,要像看照片一样所有境界通通出来,有八只手拿八个法器,双身有十六只手,十六个法器。有没有办法十六个法器都现前,那时候你的眼睛就变成十六个瞳孔。去观想看看,你不要看两个抱在那边不知在做什么?男的表什么?女的表什么?意义要弄很清楚,一个表智慧、一个表慈悲,智慧表空性、慈悲表化生。重重无尽的,尤其是唐卡里面画的那个境界,要通通把它观出来。

  所以事修即使观想念佛,都不容易!但是消灾障、增福慧,那倒是真的。持名念佛不难!耳根要圆通、意根要圆通。无相念佛则在行者运心所及,即非空非有的境界中,常有顽空及俗有的境界会混杂在其中。念佛人常常会见到佛,那就是幻想!哪有那种佛?佛是觉悟!你见到佛就是觉悟啦!很多人见到佛,你看看他是不是真的,问他那佛传给你什么法?你觉悟到什么?他绝对会告诉你没有。

  这佛就很好很好,很好又怎样,很好你还是凡夫、很好你还是有烦恼、很好你还是迷惑颠倒,这不叫很好,那叫做一种幻想的满足,妄想那么多怎么好呢?造业啊!这叫苦中作乐。刚才讲俗有。那执空性之徒呢?则又「以理害事」而不见真如实相境界的存在。这两边都要抛开,讲真空的人,很容易落于顽空的虚妄口头禅。此则即是时下流行的念佛法门当中,所不敢触及实相念佛的原因,念佛是口字边的念佛,不敢触及实相念佛的原因。

  不是不敢,实际上是无能触及–没有能力。这种中道实际理地的部分,恐非一般念佛凡夫所能及,倘妄而言之!又死落入俗有之套笼。乱讲啊!又怕落入俗有。所以实相念佛干脆就说很难,很难就结束啦!定义涅盘就很容易。「涅盘」不可说,涅盘以后不可说,当然不可说,我们是凡夫!这就是涅盘的境界!按净土宗的念佛法门,约方法论而言,实在是属于称名念佛。若约目的论而言,则又属于实相念佛。何以故?试观–观无量寿经的念佛回向,无量寿经的念佛回向它有「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」观无量寿经讲这个部分,就是实相念佛。

  换言之,于观无量寿经中,言行者就修行者,一入实相境界则无有一念佛人而不摄取者,只要进入实相境界,那就人人都摄取。我们知道净土有三经,阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经。很遗憾观无量寿经没有人敢说。不管到那里,都讲阿弥陀经、无量寿经,就是没有人讲观无量寿经,它是讲实相念佛的,通通停住了。这就是关键了。

  要达到一个目的,一定有他的方法,方法论一定要提出来讲,不能不讲方法论,就达到目的了哪有那回事!台北要到高雄,怎么去?是不是一个方法?走路可以去、脚踏车可以去、机车可以去、开车可以去、搭火车可以去、搭飞机可以去。要有一个方法,不能够说我躺下去就能去。时下流行佛教中的念佛,按口念的念,与心念的念不同,持名念佛流行佛教中已改为口念,大家要注意!口头念佛跟持名念佛不一样,与实相念佛有实际上的差异,于此三法皆有交涉,然皆不属其中任一,此即念佛法门日久弊之所在,行者于念佛法门中,于此三者当任择拨其一精。不可含糊拢统,囫囵吞枣的随便念念,要知法法皆有其诀窍,而门门皆可得而往生,所以口诵名号而能心念不乱,定可往生。

  故不论定业、散业,事念、理念的念佛,只要回向弥陀净土,行者决定往生。但是,不是求生,求生是因为怕无法往生,所以只要求一求,完全不一样,我们不必求,你照这样做,因为佛教讲因果,只要照着因果种因一定得果。学佛不是求的,佛菩萨不会跟我们做生意,重点是在种因,种什么因得什么果,只要好好的种下这三个法门当中的任何一门的因,绝对可以往生,不用求了,你要求的是好好的行,修你的法,修好不要修错,就可以绝对往生。只问种因不问结果,果必然成就。不种因去求果的人,叫做大愚痴。劝他,他不学佛,用个善巧方便,叫他求一求也好,至少他跪在那边忏悔消消业障!顽固不化的人,能够劝他到跪下去,已经不简单了,两害相权取其轻可以,但不是学佛的最高目标。


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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!