话头疑情有区别+宏智正觉默照禅 – 明一法师

话头疑情有区别

  在参话头用功的时候,往往不知道参话头与看话头之区别。我们知道参话头是起疑情,“看话头”是看住话头(妄想)升起之前的状态。前者要来得轻松很多,后者自己试过,非常吃力。前者只要保持警觉,妄想等情况来来往往任随它去,只管保持疑情不断。后者实际上是以大妄想(看住)压制小妄想(话头或者其它妄想升起)。所以,不管是什么妄想很难发起,但是用起功来很吃力。

  通过最近对宋代发明“话头禅”与“默照禅”的两位祖师的了解,发现我们现在所谓参话头起疑情实际上是走的“默照禅”的路子。因为提倡“默照禅”的宏智禅师是曹洞宗的传人,以其任运默照为特点,禅风比“看话头”来得平和绵密。但是,这种参禅的方式显然不如“看话头”来得猛烈。应该来说“默照禅”保持了曹洞家风,而“看话头”保持了临济德山(云门)的家风。

  自己试过“看话头”的用功方式,盯住话头(妄想)升起之前的状态,很费力,坚持不了多长时间就没有精力了。一般的时候不敢轻易使用,只有在身体状况很好的时候用几分钟,这个时候状态会非常的清晰,一片光明,但是保持不了多久,身体就会感觉极度疲惫,所以不敢长时间地观照。

  有一次在自己的寮房,因为放香所以可以不怕影响其它事情,就长时间地用“看话头”来观照。和平时一样,状态很好,但是很快身体就极度疲惫,咬紧牙关再坚持下去,不但光变暗了,连念头也模糊了,同时身体就像脱精似的瘫痪下来。结果养了好几天才恢复过来,从此也再不敢强行此法。

  起疑情则不同,很容易调整自己的状态。身体状态好的时候,把疑情发得猛烈些,在疲劳之后再放松一些,这样就不会出现体力跟不上的问题。也许是自己的用功方式有问题。因为在宋代,由圆悟克勤禅师,教看狗子无佛性话头得以开悟的人很多。可能是自己还没有把握到看话头的要领,只会一味地提,不会缓。

  而“默照禅”的用功方式却被圆悟克勤禅师一再地贬低,圆悟克勤禅师手下出的人又很多。相反提倡“默照禅”的宏智禅师却平平稳稳,没有什么声响。不知道两者之间的关系到底如何。问了很多人都没有问出所以然来,只有自己慢慢去摸索了。

  但是从四祖教的用功方式来看,“默照禅”与四祖禅所提倡的方式更接近。因为他在很多地方提到“使心境寂静,铸想玄寂,令心不移。心性寂定,即断攀缘,窈窈冥冥,凝净心虚,则夷泊恬平”等话,都来得很平和。而圆悟克勤禅师的“看话头”却非常的猛烈,也许是各有各的好处吧。

  希望有人可以给自己介绍更多的经验!

宏智正觉默照禅

  曹洞宗传人宏智正觉禅师,他所提倡的默照禅,实际上已经被我们现代参话头的人所应用。虽然目前引用的名称叫“参话头”好像是与话头禅有关 联,实际上主要还是以默照为主。在禅堂里面听老参们开示的时候,他们就讲的很实际,他们认为参话头有看话头与起疑情两个方式。

  看话头是专注于妄想起来前的状态,所谓“话”还没有生起之前“头”的状态,盯住这个状态。不管出现什么状态,让它来来往往,不 予理睬,只管看。起疑情则是总在疑惑,为什么?保持这个为什么的疑惑在头脑里面不放松。同样是不管出现什么状态,让它来来往往,不 予理睬,只管保持这个疑惑的状态。

  这就是目前在几个禅堂里面,老前辈们开示的“参”与“看”的区别。这也正好与宋代同时出现的两大禅师的话头禅与默照禅相吻合。看话头,看话头,就要找一个“话”来看,就是要找个公案看住它。有些学人很聪明,不去进行费力的观照,取巧找公案的答案,结果耽误一生。

  所以宏智正觉禅师提出默照禅,“默”指沉默专心坐禅,“照”是以智慧观照。默照禅基本上 是以打坐为主的修习方式,杜绝杂乱思想的机会。宏智正觉禅师本人就“昼夜不眠,与众危坐”。 这和现在所提倡的参话头中的起疑情很类似,保任疑情不断就是在用智慧去“照”。出家人三冬四夏住禅堂什么也不管,只管坐禅用功,就是这种默照的方式。

  所以,现代参话头起疑情就是延续默照禅的风格,默即有照,照体现默,默照相即;照中不能失默,默中不能失照,只有默照宛转回互,相辅相成,才是理圆无碍。只有默照理圆,才能透顶透底,完全觉悟,终至解脱(参见宏智正觉禅师的《默照铭》。

  话头禅的倡导者大慧宗杲禅师激烈地批评默照禅,他说:“近年以来,有一种邪师说默照禅,教人十二时中是事莫管,休去歇去,不得做声,恐落今时,往往士大夫为聪明利根所使者,多是厌恶闹处,乍被邪师辈指令静坐,却见省力,便以为是,更不求妙悟,只以默然为极则。”

  我们要注意前面这段话的用心,大慧宗杲禅师批评的是不要以此为极则。这和南岳怀让大师在马祖道一禅师身边磨砖有 的一比。应该知道,这是一种用功方式,功夫到家就要舍去(所谓上岸弃舟)。要想成佛做祖还是要出来成就众生然后才能成就自己。


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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!