如实观照的心要 – 体方法师

修行要在什么地方修?就在我们的生命中。我们的生命到底是多久?只有活着的时候叫生命,注意听!死了还叫生命吗?死了就不叫生命。过去的叫生命吗?过去的不存在。各位注意听啊!我们的生命在什么地方?我们的生命只有活着的当下!那么,我们要在什么地方修,怎么个修法?“我打坐不起心动念,我可以坐两个小时”。两个小时以后呢?又起心动念了,他修了两个小时!我们到底要修多久?各位,这样讲你们听懂了吗?修行要修多久,定要定多久?生命活着的时候那一刹那,生命活着的当下!我在说话,你们在听话,就在这个当下,如果要你们不颠倒,如果要你们不造业,如果要你们不起烦恼、不起贪嗔痴、不起无明,难不难?不难对不对? ­

其实,懂今天我讲这个话的人,要解脱就这么简单!这样知道吗?注意听啊!要懂得那个法的奥妙啊!离开生命活着的当下,就没有所谓的生命了,也不用修了。注意听啊!修很久是很难的哪!叫我二、三十年不动很难哪!但当下不动难不难?当下不生气难不难?当下不贪嗔痴难不难?都不难。就是这个当下,因为生命只有当下,注意听哦!生命没有几秒钟,说一、二、三、四、五、六、七,没有这个哦!生命只有当下,那你们还在担心什么? ­

我现在问各位:你们现在在听法的当下,有痛苦吗?“没有”。当下有没有烦恼?“没有”。您现在有没有生死的问题?“没有”。那我们不是一直讲要灭烦恼吗?要断烦恼吗?那您现在不是就断了吗?不就灭了吗?您说:“怎么可能?我离开又有了”。但是,你们有没有深思啊?为什么现在没有,离开会有?我再问:你们现在既然没有痛苦,没有烦恼,没有贪嗔痴,那这样的身心状态之下,当下您能看清楚吗?我知道”。那护持这一点难吗?“不难”。生命,就是时间的幻相。我们所感觉到的生命之流,就是在一种流动的过程里面,我们一直是这样的观念。其实,生命到底有多久,什么叫生命?活着叫生命,对不对?死了叫生命吗?不会。那过去了的算生命吗?不。未来的算生命吗?也不。那什么时候叫生命?你们现在在听我说话的当下叫生命哦!注意听!过去的,已经过去了,对不对?未来的还没有到,对不对?那都叫生命吗?不是。那生命到底要活多久?就是活着的当下而已,注意听!如果明白这个,注意听哦!明白这个的话,修行要修多久?禅定要定多久?注意听!听懂的人很快就受用啊! ­

你们不要落在时间的幻相中,要活在当下啊,生命只有当下!注意听!过去的,过去了;未来的,还没有到,那生命只有当下,是不是这样?那修行只有修当下,注意听哦!定力只有当下在定,您就不会被时间的幻相迷惑,那修行就不难! ­

看到灭,寂灭的灭,明白了,当下明白了,您当下留下的是什么?如实知哦!这个明白叫如实知哦!如果六根触六尘产生的六受、六想、六思都是即生即灭的话,能够看清楚的话,哪一个人如实知的当下不是清净解脱呢?问题是这个“如实知”是这么难!而且,我们一直有一个观念,这个观念是我们一直潜在并且很深的哦:“师父,您现在说的我没有,但是我回去就会有”。注意听!你们现在注意听哦!你们回去真的会有吗?当下把这个观念搞清楚以后,回去马上要注意哦!回去真的有吗?回去跟现在不同吗?你们回去以后的生命的每一刹那跟现在不同吗?注意听哦!那好,现在的功课就是保持这样的觉知,难不难?回去的功课就是保持这样的觉知难不难?这个叫修行用功。你们现在有功课了。 ­

每一个当下都有因缘、有让您明白见法的机会,也就是说,对这个法要明白的人,能把握生命中、生活中每一个当下,能去觉知、观察,去明白它,每一个因缘的当下都有机会。贪嗔不起的当下,如实的清净自在要发觉。我们在狂心中,不知道狂心如幻,歇即菩提。这个“歇”,怎么歇?了解真相,自然就歇。 ­

什么叫生命?现在能作的,才叫生命。过去,已经没有了;未来还没有到。什么叫生命?如果我们真的落入时间相、相续相,我们就被时间相迷惑了,就落到过去和未来其实,生命只有当下,离开当下,没有生命!是不是这样?一刹那以前已经过去了,已经永远不再来了;一刹那后还没有到,您怎么样也体会不到——活着只有当下! ­

活着的时候,每一个行为、每一个起心动念,我们加上一个“觉知”,加上这个觉知就能慢慢体会到“正智正念”、“系念在前”的重要,您才会活在真正的生命里面!您不是活在过去,也不是活在未来,如实地活在生命的当下!当你们在听我说话的时候,你们不颠倒,正智正念现前,这个当下就是定,当下没有贪嗔痴,当下没有烦恼,懂吗?当下没有被烦恼妄想束缚,当下身心安然自在,这个就是定!那有人会讲: ­“师父,这个很难保持啊”!我说:要怎么保持?生命只有当下,还要保持什么?正是因为落入了时间相,才要保持。生命没有时间相啊!生命只有当下,那要保持什么!所以,您只要当下能够不颠倒,当下不贪嗔痴,当下不随烦恼走,那个就是定,那生命永远只有当下啊!这样知道意思吗?所以,保持当下的清净难吗?要修禅定难吗?只保持这个当下真的很难吗?修行只在这个当下很难吗?禅定只定这个当下很难吗? ­

只要有正智正念——当下的正智正念就好注意听!正智正念不要很久,只要当下有正智正念就好当下有正智正念的人,当下就不颠倒,当下不会落到过去,当下不会落到未来,当下就是清清楚楚、不动不摇。生命只有当下,对不对?只要您活着,有觉知的时候,保持这一念觉知就好,这样难不难?不要二三十年修行哦!不要几生几劫的修行哦!修行只有当下!这样明白吗?活在当下的人,当下觉照,当下就清净。那个烦恼是幻相,我们不知道那个是幻相,当下找不到的是真相,但是我们不知道这个是真相,我们相信幻相,不相信真相,就在这里!所以,学法要有悟性,我这样讲也是一种启发,但是您要去体会,您要去当下明白、去提取,懂了,所有问题都解决了;不懂,它会再来。 ­

我们禅修时不是讲这个问题吗?师父为什么讲如实观照用一个“看”字“看”就是找,“看”就是觉知,“看”就是注意它,“看”就是观察它。当你“看”的时候,绝对找不到!我为什么用这个作为你们的下手处?为什么要你从这里进去去体会它的奥妙?体会到了它的奥妙,进一步才能体会什么是法性。体会到法性的本然,你们就有位置了,就站在法性上,不再颠倒了,这个是过程。入手处不明白它的奥妙,后面的成果是不会出来的!这是我一生所学最重要的关键所在,拿来给大家作个入手处。所以,这个正智正念的重要性就彰显出来了。师父的如实观照,其实就在一刹那中,在一个“看”字中间让您发觉什么叫正智正念,这个就是师父的善巧处! ­

觉诸受起,觉诸受住,觉诸受灭,正念而住,不令散乱”。这几句话很重要,大家划起来,这个是心要,我们用功的心法,这个就是心要,要注意!因为安住在这一种觉观之中,它的过程就是这样子:“觉诸受起”,我们内心“起”了感受的时候,要很清楚明白地发觉它的“起”;“觉诸受住”,这个受的过程我们叫“住”,就是起后到灭前感受所经历的过程;“觉诸受灭”,那个受消失了。最后一句要注意听:“正念而住,不令散乱”,受灭以后,正念而住。住在什么地方?念起念灭后,就在那个地方正念而住,不令散乱。我常常都点重点,你们用功的人要抓住那个重点!比如说,我们讲如实观照,当你在“看”的时候,很多人说:“我看到了念起、念住、念灭”,其实不可能的!能看到的只有念灭,注意听!也不是一个念的“灭”哦,是根本在里面就找不到东西!那个时候是什么?等于我们一般有起有灭,而真正在你“看”的当下有没有起灭?是没有的。那没有,等于是灭后啦!那灭后是等于什么?灭后等于未起啦,注意听!这几句话要记着!听懂的人,这几句话就会受用啊!正念而住,就住在这个地方,注意听!而这个地方要不要用心住?明白的人根本不用心住!为什么?因为本来就这样,还要用心吗?我在点重点,我经常会讲一些重要的,大家听懂的人就懂,不懂没关系,慢慢体会。 ­

再看经文:“觉诸想起,觉诸想住,觉诸想灭;觉诸觉起,觉诸觉住,觉诸觉灭。正念而住,不令散乱。”第一个是受,第二个是想,第三是觉,都是我们心灵的作用:心灵感受消失了,想消失了,觉知消失了,这个是心灵的过程。在心灵的作用之中,要很清楚地“看”清楚,然后在这个“看”字的作用之下,你会发觉它的奥妙。看的作用之下产生的是什么?只要看清楚这个,“是名善男子正念正智成就”。所以,我们讲正念正住,在什么地方叫正念正住,这个就点出来了。我们的心灵会起、灭,受想觉都是心灵所起的观念和作用的一些过程,“看”清楚,尤其是在灭后。这里讲灭后,其实应该是平常都在灭,平常从来就没有起哦!起,也是天空浮云哪!注意听哦,明白这个就能安住。这样子的明白,念念都在这个中间叫正念,注意听! ­

“观察无常,观察生灭”,观察以后呢?它能“离欲,灭尽到舍”。这个过程,我们有参加禅修的人或有真正在使用如实观照的人,这个地方要铭记在心!注意听!修行,我们总是觉得可以慢慢来:“我现在还没有办法达到那个境界”,那么,我们就有一个想法:“我慢慢来”,还有一种时间的观念:“我现在还不会,我慢慢来,我一步一步地来,我次第地来”。我现在可以告诉各位:如果你的观念里面还有时间的观念、次第的观念、慢慢来的观念,我可以告诉你:你跟法是不可能相应的!生命——我已经讲了很多次了——只有当下!过去的已经过去了,未来的,还没有到;生命活着只有当下!这个当下不能解决,寄托于未来,落于时间相,没有一个能解脱的!要注意听!所以,我常常讲:我们在上课的时候,即使你们在听经的时候,每一个当下都是悟入的因缘,都是见法的因缘,就是在谈这个。当你有时间观念,落于等待未来的时候,是不可能跟法相应的!所以,这里就讲:观察生灭、无常,当下有没有看到它离欲?这个“离欲”不是我现在观察,其他什么时候才忽然间产生,当下!注意听!当下是不是能离欲?当下是不是能够看到它灭尽?如果你当下不能体会,哪里还有第二个因缘可以体会呢?我一直强调:生命只有当下!如果你说:“我将来有机会,我等下一次”,你什么时候能看到呢?因为“现法见”是讲当下的,当下的身心马上可以证明的!我很重视这个地方,一直强调这个地方,大家要注意啊!就在你们现在听法的当下就是!是不是无常?是不是生灭法?如果是生灭法,当下是不是就离欲?当下是不是跟灭相应?当下有没有一个决定性?它确实舍了。 ­

不管您的身心现在是苦受、乐受,只要你是在如实的观照中,你一定会发觉:它真的是无常的,它真的是生灭的。你也会发觉:观察的当下不可能有执着,观察的当下就离开欲望。只要你有做如实观照的人,你一定会发现这个问题:只要你在观察中,也就是在观照中,那个贪欲不见了,那个烦恼也不见了,那个快乐也不见了,是不是这样?如果你有在观照的人就会知道。所以,不但知道它的生灭无常,也可以真正的离 ­欲不执着,甚至于当下的体会是与灭(寂灭)相应的!甚至于发觉你的那些执着、贪欲,当你不再执着的时候,你会有一种舍离的感觉。这个地方很重要!我们在修行,在观照,在禅修都好,其实我要各位体会的都在这个地方!为什么在如实观照的观察中就会这样?所以,为什么叫你用一个“看”字?“看”就是在观察,“看”就是在观照,只要你是如实地、全心全意在观照中的话,你发现的必定是这个! ­

快乐的时候,烦恼的时候,一观照之下,它会回到原来的样子。什么叫原来的样子?就是本来不生灭的那个地方,那个叫本来。只要不迎不拒,也就是当下很客观地观察它,就会看到原来的样子。很多人在讲:“师父,我只要一看,什么都看不到”。为什么每一次看都看不到?这个就是奥妙!如果不是“看”能够看到这样,那何必看?为什么看不到?这个就是问题了。看不到是什么意思?那个看不到的时候是什么呀 ­?有生灭吗?有变化吗?还是不生不灭呢?还是寂静的?还是宁静的呢?奥妙不都在这里吗?我们不知道本来就是这样子。那个叫本来,那个是不生灭的,那个叫做清净的,注意听哦!当你们在听法的时候,全神贯注在听法的时候,稍微向内观一下:它有没有起落?有没有贪嗔痴?有没有烦恼?如果没有,那是什么?是不是不生灭?是不是不动?是不是清净的?是不是如如的?我们一直不知道什么叫本来,我们找不到一个安住点。它从来没有离开过,只是你没有发觉到。它一直在那边,本来就是这样子,但是你们从来没有发觉到! ­

众生的病源就是想,从意念中生起了过去的记忆,或者是幻想于未来。叫你们一秒种不想,比死还难!师父抉择这个“看”字的奥妙在哪里?看,回归当下;想,落入过去未来。使心清净有什么难呢?只是不攀缘而已,不落入过去、未来而已!当下哪一个不清净!问题是为什么不能活在当下?因为你们想惯了!所以,师父用一个“看”字,让你们超越意识的牵引,而看到真相:一切法的法性空寂,本来清净。不然,你要从哪里解脱?从哪里看到真相! 

——菩提泽听写于体方法师的《杂阿含经选集》讲解      顶礼体方法师!


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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!