浅说金刚般若法门 + 般若观照法门

浅说金刚般若法门

觉明上人

从今年四月初一浅说金刚般若法门,今结夏安居,出家弟子要背诵《金刚经》,有几位弟子请教如何下手修行,方法何在。贫僧觉明,粗浅指点。

禅人觉明依内心相应而说,如若不是实话,皆为戏论。

1:由文字般若之理。

2:修观照般若之行。

3:行深而广证到实相般若。

一:般若法门,参禅之当下,金刚王宝剑,直指人心,下手入门,先用文字般若而起观照,运用观照而达到实相,实相无相者本觉。观照即是始觉。由一念返观内照的功夫,逐步息灭妄念,是真实般若。由观察力越强,定力越加足,定慧互用,由心地如法如理观察,初为下手的方法心要。般若观照就是观心。观心的重要方法,是要时时刻刻地回光返照当下的心念。无论是行。走。坐。卧,当细心观察自己起心动念的情况与动态,此时此刻定觉妄念忽来飞去,生灭不停,妄念少时昏沉又来,在这时刻,观来观去,不能自在,如何是好,坚心耐心观照。《金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄。由自心观照力的深入,妄想再起再现,反复观照用功,每天在行走坐卧之中反复应运自在,妄想自能消灭,如是觉照的力量增强,渐渐观看到一念不生,心灵空寂,了了明明。

二:如是观照功夫,在行住坐卧之中起用,妄念现前,立即观照,久而久之用功,由观照功夫时时现前,妄想执著起时,如是雪花落觉性之海,顷刻消融甘露之水。正依观照自性光明,照寂灭清净之觉体。金刚般若观照的功夫得心应手,“照见五蕴皆空”即是“应无所住而生其心”。

三:在金刚般若观照实证觉性,向心地深处进行,渐渐体会到自性本来清净,有觉有照,不观而观,同时寂灭,功夫到这一层次的境界,不论顺境界逆境界,来者同是善 知识,如是磨练自己定慧能力,以金刚坚固的耐力,对自己的烦恼习气而调伏,在五浊恶世之中忍得住,在我人是非之中透得过,修行功夫纯熟,做到于一切法不取不舍,寂照同时实相般若境界相应。入佛知见,开佛智慧。

四:般若智慧现前,菩提心速成不退,《华严经·十地品》说:“此菩萨以深智慧,如是观察,常勤修习方便慧,起殊胜道,安住不动,无有一念休息废舍,行住坐卧,乃至睡梦,未曾暂与盖障相应。”

佛历二五五三年五月初一(2009年5月24日)

 

般若观照法门

观心方法的重点,是要随时随地回光返照当下的心念。在初下手时,宜于静中进行,先结跏趺坐,调整身、息,放舍万缘,合目断光,细细静看(观即是看)自己起心动念的情况,这时定觉妄念忽来忽去,生灭不停。我只是一味耐心观照,了知‘凡所有相,皆是虚妄’,不取不舍。由于妄想分别被自心所照,便能湛寂不动,随著观力的深入,无不逐步消于无形。妄念再起则再观,反覆用功,这样每日至少坐一次,每次至少半小时至一小时,在静中观照纯熟,妄念自能逐步稀少,同时觉照的力量,也便逐步增强,渐渐看到一念不生,心源空寂。这时虽寂寂无念,却了了常知,就与般若自性相应。这是第一步,可说是由照而住的‘照住’功夫,也即金刚经所说的:‘应无所住而生其心’的‘无住’功夫。

此后,不论行住坐卧,常常从这寂定的性体上起用观照,妄念才现,立即察觉。用功日久,由于觉照时时现前,妄想执著起时,便能如片雪洪炉,顷刻消融。这时正是依圆觉自性之光明,照寂灭清净之觉体。圆觉经说:‘一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。’可见彻证觉性,更无别法。这一阶段的功夫,实际上正是心经所说‘照见五蕴皆空’的‘照见’功夫,也即金刚经所说的‘应无所住而生其心’的‘生心’(生清净之心)功夫。

这样再继续前进,渐渐体会到自性本来清净,不必著意起照,入于忘照而终日未尝离照的地步。圆觉经说:‘有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。’功夫到这一层次,不观而观,心即非心,二执齐消,我法双空,并空也空,证入‘终日无住,终日生心;终日生心,终日无住’的境界。

此外,做观心功夫,必须与六度万行紧密结合起来,与种种顺逆境界的磨练结合起来,以坚强的毅力,与自己的烦恼习气奋斗,见为我执,解而空之,情为我爱,转而疏之,在障碍中忍得住、透得过,逐步功行纯熟,做到于一切法不取不舍,证入‘知是空华,即无轮转’(圆觉经)便能迅速与空有不二、寂照同时的实相境界相应。

金刚经说:‘以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’大乘起信论说:‘于一切时,常念方便,随顺观察,久习淳熟,其心得住。以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼,速成不退。’华严经十地品说:‘此菩萨以深智慧,如是观察,常勤修习方便慧,起殊胜道,安住不动,无有一念休息废舍,行住坐卧,乃至睡梦,未曾暂与盖障相应。’以上经论所说,都是学般若、化二执的宝贵指示。


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