学佛问答 – 月溪导师

问:坐时心里清清净净,不住有,不住无,不住非有,不住非无,照而常寂,寂而常照,惺惺寂寂,寂寂惺惺,是妙有真空,真空妙有,起念动念历历孤明,不被外缘所转,是佛性否?
 
答:佛性是如如不动的,以上所说的与佛性了不相干,是无始无明及见闻觉知净
  缘的作用,非佛性的本体。不住有是净缘,不住无是无明,不住非有亦净缘,
  不住非无亦无明,照而常寂是净缘,寂而常照是无明,惺惺寂寂是净缘,寂
  寂惺惺是无明,妙有真空是净缘,真空妙有是无明,历历孤明亦净缘,故非
  佛性,佛性乃绝对,所问皆相对。
 
问:我今万念断了,清净不动,是佛性本体否?
 
答:佛性是本来不会起念的,起念断念是相对的,佛性是绝对的,本来不起念亦
  不用断念,故起念断念是知觉作用,与佛性了不相干。
 
问:十法界之中,但起一念佛界,时时觉悟,其余九界不起,全妄即真,全真即妄,终日不变随缘,随缘不变,是佛性否?
 
答:非佛性,起念十法界中,但起一佛念,此念乃知觉之念,佛性乃大觉,本来
  不起念,亦不用觉悟的。
 
问:坐中舌抵上颚,湛然不动,是佛性否?

答:不是,此清清净净的境界,乃无始无明,古人说:“湛湛黑暗深坑,实可怖
  畏,”此语为临济禅师所说,又古人云:“修道之人不识真,只因从来认识
  神,无始劫来生死本,痴人认作本来人。”

问:我今将一切思想止住不起,如海水不起波,这个是佛性否?

答:非佛性,都是见闻觉知脑筋的作用,思想起固非佛性,思想不起亦非佛性,
  思想起伏是生灭法,佛性是不生灭的,故了不相干。

问:我起一恶思想,改作为好思想,不怕妄起,只怕觉迟,以妄除妄,舍妄取真,前念已灭,后念未起,其中是,背尘合觉,背觉合尘,是佛性否?

答:否,华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。”改恶迁善是为人处
  世所应该的,不能为见佛性。恶思想固非真心,好思想亦非真心,好恶是相
  对的,真心是绝对的,两不相干;恶思想固是妄,好思想亦非真,相对不实
  故;取舍是妄识的作用,不是自性的本体,能舍是妄,所取非真,见闻觉知
  所支配故;前念已灭,后念未起,其中是空无所有的,自性能生万法,与无
  所有了不相干;背觉合尘固非佛法,背尘合觉亦非菩提,相对待故,譬如一
  面明镜,灰尘一来明镜变为黑板,背尘合觉,灰尘拭去黑板变为明镜,忽来
  忽拂,明镜变黑板,黑板复明镜,不是很麻烦的吗?

问:将一切思想灭尽了不起,如明镜现前,是佛性否?

答:非佛性,当知真性非从灭尽思想而有,非从起思想而无。思想一起,真心变
  为妄念,思想一灭,妄念复为真心,是有轮回相对的,佛性是绝对的,无轮
  回。

问:思想任他起也好灭也好,不执着一切相,不住一切相,对境无心,一切无碍,是佛性否?

答:非佛性,思想任他起也好灭也好,就以为不执着一切相,殊不知自己执着了
  不执着一切相的相了,就是有心有碍,自己不知罢了。

问:所问的都非佛性,究竟是什么境界?

答:照和尚所问的种种境界,与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛
  法是明心见性的,非从装作得来,止妄念是小乘的断六根,灭一念是二乘的
  断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、
  老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜,妄念来比灰尘,但是灰尘拭了又
  来,思想灭了又起,譬如饱不思食,饥则思饭,有饱必有饥,饿时思食亦是
  妄念,如要断绝妄念,除非死了方可以;老子以少思寡欲、不摇精神为养生
  之道,但是他的清净的痕迹,就是根本不清净了,譬如黑白二色,说白是净、
  黑是染,但是黑白皆是色,本无染净之别;如王阳明主张“无善无恶心之
  体,有善有恶意之动,知善知恶为良知,为善去恶为格物”,无善无恶是空
  无所有,同一念不起,知善知恶是思想起,善恶起时究竟从内而起抑从外而
  来?若说内起,善恶二者何是汝心?若说外来,何干汝意?孟子道性善,荀
  子言性恶,杨雄谓人之善恶混,韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种,
  三者所说之性,皆见闻觉知之性,非佛性;书经云:“道心惟微,人心惟危,
  惟精惟一,允执厥中”, 中者,亦认空为有;中庸曰:“喜怒哀乐之未发
  谓之中”,未发之中亦空无所有;宋儒朱子等主张“去人欲之私,存天理之
  正”,此儒家各派论心之大要,无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已,前念
  已灭,后念未起,全以外道之中道及庄子之放达为注脚,中道的见解,便是
  不着二边,不落有无,在正中间之谓,昔有一外道名曰大慧,当日与佛辩论
  时,大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有,佛即告
  谓:此等皆系骑墙而不落二边的话,盖佛性本是如如不动的,是绝对的,而
  大慧所说乃相对的。

问:照一般所说,一切众生本来是佛,只因一念不觉而为众生,妄念断了,反归佛性,与法师所讲大相冲突。

答: “一切众生本来是佛,因一念不觉而为众生”,此话非佛经所说,乃是后人伪
  造,佛经乃言:“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛,要明此理,可将唐
  时一位祖师辩论的话相告。
        真妄辩论,照外道所见,思想断灭便为真心,思想一起即是妄心,起了又断,
  断了又起,妄心变为真性,页性变为妄心,反反覆覆,何有了止?我今说
  一譬喻,有妇人,夫死守节,是为贞操,设若再醮,便失贞操,后悔再嫁之
  非,复归故夫之室,是寡妇者有贞操乎?无贞操乎?若云贞操未失,岂通人
  情?斯喻何解?寡妇譬如脑筋,守节譬如思想不起,贞操譬如真性,再醮譬
  如思想又起,复返夫家譬如再断思想,思想再断真性恢复之见,是何异寡妇
  再嫁之喻哉?夫根本既错,修亦无益也。真妄偈云:“真法性本净,妄念何
  由起;从真有妄生,此妄何所止;无初即无末,有终应有始,无始而无终,
  常怀懵兹理。”就是说佛性本自清净,哪里会起妄念,起妄念的是脑筋,不
  是佛性,假使妄念是从佛牲起,那么根本就有妄念了,止他何益,是止不胜
  止的,因为无初就无末,有终必有始的,若果无始无终,相对是假,绝对是
  真,这个道理不明白,那就不能够解悟佛法的,学佛错用功夫,犹如以沙
  煮饭,饭终不成。“众生本来是佛,一念妄动而为众生”,此理是指背觉合尘,
  “将一念妄念断了,反归佛性”,是指背尘合觉,此论,与孔老及外道无二,
  老子之无极是不迷昧的,由一变二,由二变三,三变无量无数,由无量无
  数反归三二一,还归无极,一念不动,亦与孔门之“知止而后有定,定而后
  能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”相同;起一佛念,时时觉照
  不迷昧,随缘不变,不变随缘,全真即妄,全妄即真,此说近于王阳明的
  良知良能,仍是一念思想作用。

问:法师言众生本来不是佛,究竟佛性先有?无明先有?

答:不能说佛性先有,亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄
  想,无始以来本有。众生本来是众生,众生皆有佛性,我今说一譬喻,譬喻
  金矿内的金子,金子不显露出来,便是为泥沙等杂质所遮藏故,此等杂质就
  好比无始无明一样,无始无明是从什么地方来的?要得金子就须把金矿来锻
  炼,要见佛性就须把无始无明打破,金矿销成金子之后,永久不会复变为矿,
  众生成了佛之后,永远不会变凡夫,我们的佛性是无始无终的,譬如金子在
  矿还未曾熔销的时候,就已然有了,熔炼了以后,永久不会变为矿。

问:一念未起以前不是佛性,是什么呢?

答:一念未起以前是无始无明,空空洞洞,一无所有,非是佛性。

问:父母未生前是佛性否?

答:父母未生前是中阴身,非佛性,乃假业缘投胎。

问:无始无明与一念无明分别如何?

答:无始无明与一念无明,自无始以来就有的,不能见佛性即为无始无明所遮障,
  无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念,禅宗所说的黑漆桶
  底、无明窠臼,把这个无明一打破,即见佛性,是无始而有终的;一念无明
  乃妄念之起,此妄念乃永久不能断的,是无始无终的,将来我们见佛性后,
  妄念皆变为佛性,古人云:“无明实性即佛性。”

问:无始无明可破,与一念无明不可断的道理?

答:无始无明譬如盗魁,一念无明譬如股匪,六根譬如贼匪所用的武器。欲为民
  除患,必须剿贼,但擒贼要擒王,所谓“歼厥渠魁,胁从罔治”,盗首巳除,
  股匪无主,则其受抚也必矣。若不擒魁首而擒附从,不特擒不胜擒,即一
  时股匪剿尽,而他时贼王仍再招新匪,贼患仍不可平。六根烦恼一念无明,
  皆从根本无明(即无始无明)而来,根本无明者,根本就不明亮,而迷昧本
  来妙明自性也。再设譬喻,譬如有留学生从外国回来,他的学问很好,本可
  在上级社会谋生,但接引无人,发展无路,因而赋闲,惟上有父母,下有妻
  子,仰事抚蓄,全无依靠,于是为环境所迫,挺而走险,斯文作贼,无奈为
  人所执,送诸有司,审问之下,得悉来由,苟有司善为之谋,则告诫一番,
  后当代觅一枝栖,以解决其生活问题,则他不但不再为盗,从此上进,造
  福社会;盖推其为盗之由,存于衣食无着,今得其所,已除为盗之因,则何
  来犯罪之果?若有司不揣其本,而齐其未,惟其犯罪之果是治,而不究其犯
  罪之因,将其监禁,殆至期满,释放出狱,岂知他从此胆气加壮,由小贼而
  变为大盗矣;此有司之不善处理也。是喻何解?留学生喻脑筋,境遇困窘喻
  根本无明,为盗披囚喻造业受苦,善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无
  明(即无始无明)。

问:佛性与见闻觉知如何分别?

答:佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的,人人的是一样,本来不可以用
  名字代表,因教化众生,乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、
  常住真心、无余涅槃,不受薰染,本不动念,不被万物所支配,遍满虚空,
  充塞宇宙。见闻觉知之性,乃一念无明之所由起,分两方面,一面是净缘,
  一面是染缘,净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想,无烦恼、无是非觉
  悟的思想,染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉,见
  闻觉知乃识觉,大觉者本来之佛性也,识觉者无始以来迷昧,今日乃知有佛
  性,方始觉也。

问:照法师所讲,通已明白,与法师会面时少,请法师奠嫌麻烦,将小乘、中乘、大乘、最上乘,慈悲慢慢的说说。

答:照佛法说只有一乘,小乘中乘乃是方便引导的,经云:“十方佛土中,惟有
  一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,
  诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真。”小乘中乘是化城,大乘是宝所,
  佛说方便法门,以化城引入宝所。
  小乘的修法,苦集灭道叫做四谛,是小乘佛教所修的法,修行的人叫声闻,
  苦是受报的苦,集是招果的因,灭是寂灭的乐,道是修持的法,就是知苦、
  断集、慕灭、修道的意思,谛是审实不错的意思,修的方法,将六根断倒,
  澄心静虑,清清静静的,静到只有一点净念,这就是小乘所达的境界,就是
  老子清净无为的道理,就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、
  舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界;
  中乘的修法,十二因缘就是中乘所修的修法,修行的人叫缘觉,修的方法,
  将一念无明断倒,连刚才所讲的那一点清净的思想都不要,打扫得干干净净,
  至到一点无所有、空空洞洞的地方,这就是前念巳灭,后念未起、空无所有、
  真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界,所
  谓十二因缘,就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、
  触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,今一念不起,则十
  二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘,方才所言,一念无明本不可断,
  言断,不过一时权巧方便之乘也。
  大乘的修法,乃菩萨以菩提心为体而自度,以大悲心为用而度他。至于小乘
  与大乘用功的分别,小乘断六根,中乘断一念无明,大乘断无始无明,但六
  根及一念无明本为不可断的,故古人云:“因缘所生法,我说即是空,亦名
  属假名,亦是中道义。”中道者,乃将一念断了,盖中因边有,因缘所生,
  故二乘之法乃为方便设,此乘为暂修之法;假如将一念妄念断了,更有何可
  修的?一念分为二种,用功修行是正念,不用功修行是不正念,正念不正念
  皆一念也;大乘的用功,用六根的随便的哪一根,但我们南赡部洲的人(即
  是这个地球)以眼耳意三根为敏利,如用眼根,眼就不向外看,而向内看,
  看到清清净净的,向见闻觉知里面来看,看来看去,看到山穷水尽时间,达
  到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界,这时不可停止,再向前看,看得多,
  囫的一声,无明窠臼就会打破,无明一破,豁然贯通,柳暗花明又一村,
  彻天彻地的看见本来面目佛性了,古人云:佛性从内求,千万无从外求;或
  者我们没有时间来内照,眼由他看,耳由他听,意由他想,但是于其中要执
  持一个念头下疑情,我们的佛性究竟在什么地方?被无始无明遮障,向无始
  无明还本来佛性,不论何时何地,片刻不忘,好似失去宝珠,必定要将他获
  着一样,如是观照,机缘一到,囫的一声,也可以见佛性;如能照此修行,
  豁然贯通,见本来佛性后,遇明眼人就将所证拿来印证,假如不遇明眼人,
  将指月录、五灯会元、传灯录随一部,皆可看看祖师公案亦可印证。

     本来面目
     无始无终
     
     无始无明
     无知无觉
     无始有终
     可以打破

     见闻觉知
       净缘
       染缘
     无始无终

     一念无明
     无始无终
     不可破

     眼耳鼻舌身意
     无始无终

     用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明

  禅宗的宗旨,佛性如如不动,遍满虚空,充塞宇宙,叫做常寂光净土,将来
  世界坏,佛性常寂光净土都不坏。最要紧的,佛性是离四句、绝百非,四句
  者,即有、无、亦有亦无、非有非无;假如见佛性,佛性是如如不动,“有”
  是脑筋见闻觉知染缘,或者认无始无明空空洞洞是有,与佛性了不相干,
  头上不用再安头,“无”是净缘,或者认无始无明空空洞洞是无,与佛性了
  不相干,无又叫做空,佛性是如如不动,不是空的,“亦有亦无”是见闻觉
  知脑筋染缘净缘的作用,忽有忽无,佛性是常常如如不动,与忽有忽无了不
  相干,“非有非无”是无始无明空无所有的境界,佛性是永久无成坏,不受
  薰染,与非有非无了不相干;佛性要离开以上四句,才是佛性的本来面目;
  这四句是小乘二乘外道的境界,假如未见佛性的人,就是认此四句的,四句
  是从认见问觉知脑筋的“有”是佛性,或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性,
  或认见闻觉知脑筋的“亦有亦无”是佛性,或认见闻觉知脑筋的“非有非无”
  是佛性,经云“佛性离见闻觉知”,若认见闻觉知是佛性,是大错的,
  是见闻觉知的脑筋,不是佛性,佛性离见闻觉知。
  (离四句绝百非的表列于上。)

问:常言离四句绝百非,且四句者何?

答:但举一对,或举一字,便成四句,且如有无一对,作四句者,有、无、亦有
  亦无、非有非无,便是四句也,

问:如何是百非?

答:凡作四句,有本末三世已起未起,积成百句,皆非得真,故云百非也。请示
  法之答其真实理,若云有,是增益谤,若云无,是损减谤,若云亦有亦无,
  是相违谤,若云非有非无,是戏论谤,此是本四句也。复此四句,每句有四:
  且有中四句者,有有、有无、有亦有亦无、有非有非无;无中四句者,无
  有、无无、无亦有亦无、无非有非无;亦有亦无中四句者,亦有亦无有、亦
  有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无;非有非无中四句者,非
  有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句,
  每一句成四句,则成四四十六句也,三世皆有此十六句,成四十八,此四
  十八句,皆有已起未起成九十六句,搭上本四句,则成百句也。余法四句,
  皆仿此。

问:悟后的光景如何?

答:悟后无量的生死种子和盘托出,此时根尘识俱变为佛性,见性后在本体上看,
  是一律平等的,无所谓佛,无所谓众生,无所谓众生成佛,生死涅槃犹如
  做梦,菩提烦恼同是空花,未见性前,一假皆假,妄识所支配故,既见性后,
  一真皆真,真心所流露故,所谓以金作器,器器皆金,那时郁郁黄花无非
  般若,青青翠竹总是真如,大地山河皆为佛性,石头瓦块概属菩提,嬉笑言
  谈真心妙用,扬眉瞬目佛法宣流,盖即体起用,即用归体,即体即用,即用
  即体,体用不二故,所以左右逢源,无不自得,前时怎样也不得,现在怎样
  也得,佛性是定,起念是慧。

问:法师所讲大乘用功,与参话头有何差别?

答:本无差别,如参念佛是谁,就先明白,念佛的念是从见闻觉知起来的,假如
  不起念,亦是见闻觉知,非是佛性,识取自己本来面目本来不起念,如如
  不动,念佛不念佛与此人了不相干,二六时中,向身内识取本来佛性,识来
  识去,因缘时至,囫的一声,无始无明一破,豁然贯通。
  如参本来面目在那里,宜先明白,起念是见闻觉知,不起念亦是见闻觉知,
  空无所有是无始无明,本来面目如如不动,向无始无明识取,识来识去,因
  缘时至,囫的一声,无始无明一破,豁然贯通。
  如参万法归一,一归何处,宜先明白,所谓万念从见闻觉知起,三界唯心,
  万法唯识,心指见闻觉知,识指认识;本来面目如如不动,亦不起念;见闻
  觉知,将万念归一念,向无始无明识取本来面目,识来识去,时机一到,
  囫的一声,豁然贯通。
  如参父母未生前,如何是本来面目,宜先明白,父母未生以前是中阴身,一
  念不觉入母胎,父母未生以前非佛性,明白中阴身受生死,因未见佛性故,
  如何能见佛性?父母未生以前是中阴身,父母既生以后是见闻觉知的脑筋,
  明白本来面目,识取后,永久不入轮回胎胞;此人应被无始无明窠臼遮障,
  我们就从无始无明识取,因缘时至,囫的一声,无始无明一破,豁然贯通,
  本来面目即出现。
  最上乘禅者,佛法在本来自性上说,本是无言无说、无佛可成、无众生可度、
  无生死可了、无涅槃可证,但有言说,都无实义,故释迦佛说法四十九年
  中,未曾说着一字,最上乘法是唯证与证乃能知之,是过来人的话,既证到
  后,宇宙山河、世间万物,都在佛性光明之下,说一譬喻,未见性前,上明
  下暗,本来佛性譬如太阳,无始无明譬如乌云,太阳本有光明不能发现,因
  被乌云遮障,我们用功打破无明窠臼,譬如大风吹散乌云,乌云一散,太阳
  光明遍满宇宙,充塞十方,太阳喻如佛性,宇宙万物在佛性中,故古人云:
  什么是佛?石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水,无一不是佛性。故
  释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众,迦叶微笑,佛云:“吾有正法眼藏,涅槃
  妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”
  最上乘法,如两个同乡人见面时所说乡土风光,唯他二人如甜如蜜,旁人
  听之如聋如哑,最上乘法,唯过来人与过来人所讲乃知。
    南京魏家骅

问:法师,如何是如来禅?如何是祖师禅?

答:如来禅是我们证道后,见着我们的佛性,是为如来禅;祖师禅是从世尊拈花,
  以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人,皆祖师
  禅。古人有一事证明,香严和尚证道后,说一偈送沩山云:“一击忘所知,
  更不假修持,动容扬古路,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪,诸方达
  道者,咸言上上机。”沩山闻得,谓仰山曰:“此子彻也。”后仰山勘过,
  更令说偈,偈曰:“去年贫未是贪,今年贫始是贫,去年贫犹有卓锥之地,
  今年贫锥也无。”仰曰:“如来禅许师弟会,祖师禅未梦见在。”师复有颂
  曰:“我有一机,瞬目视伊,若人不会,别唤沙弥。”仰乃报沩山曰:“且
  喜闲师弟会祖师禅也。”故如来禅是体,祖师禅是用,无祖师禅就不能接引
  众生。

问:念阿弥陀佛一声,念佛之念是正念是妄念?如我解释是妄念,一念一动皆是妄念,但妄念分为两种,即正念与不正念,正念也妄,不正念也妄,念佛之念是妄念的正念,参禅亦妄念之正念;若将一念无明断了,等于死人一样,根本就不能念佛,就不能参禅,因一念妄念一起,就分为眼耳鼻舌身意六根,如念佛是舌根,参禅是意根,是否?

答:不错。
    南京法一和尚

问:用一念无明破无始无明,出于何种经典?哪些祖师的开示?

答:大乘了义经,涅槃经说:“婆伽婆,婆伽名破,婆名无明。”要破无始无明
  必定要用一念无明,若将一念无明断了,用谁去破?一念无明一起,就分为
  眼耳鼻舌身意六根,是不能断的,断了又起,起了又断,经云:众生生死轮
  转,由六根中来,若免生死,还是要用六根,若用六根中无论那一根来破无
  明,譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,无始无明一破,见了佛性,
  我们一念无明、六根通通要变为佛性,如经云:五阴(色受想行识),六
  入(眼耳鼻舌身意),十二处(加色声香味触法),十八界(加眼识耳识鼻
  识舌识身识意识),本如来藏妙真如性。经又说:当知四大遍满法界(四大
  即见闻觉知),六根遍满法界,如百千灯光照一室,其光遍满,无坏无杂,
  光体无二。由此看来,方知一念无明、六根不能断的,要他打破无始无明
  (即经中所说幽闲法尘、无分别性,是空空洞洞无知无觉,我们的佛性被
  它遮藏,若不打破,始终不能见佛性)。祖师云:如若一念不起,湛然不
  动,清清净净的境界,乃无始无明,是湛湛黑暗深坑,实可怖畏,是百尺竿
  头,是无明窠臼,是黑漆桶底,六祖说是无记忆空,这个境界是无知无觉,
  我们的佛性被他遮藏在里面,必定要把他打破,佛性才能发现出来的,要打
  破必定要用一念无明的六根随便那一根打破,无始无明一破,见了佛性,见
  闻觉知、一念无明、六根、六尘,即变为佛性,能转万物,不被万物所转。
  修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明,如参话头(参念佛是谁、本来
  面目在那里、万法归一一归何处),参话头之念,就是一念无明六根的一根,
  囫的一声,豁然贯通,亲见主人翁,就是无始无明一破,看见佛性。大乘
  六度修禅那,禅那即静虑,起一清净思想,向清清净净的那点,静虑我们的
  佛性,因缘时至,囫的一声,豁然贯通,看见佛性;静虑即一念无明六根中
  的一根,清清净净即是无始无明,囫的一声,即是无始无明破也,就是用一
  念无明破无始无明的道理。

问:出家人应参禅,参禅有心得随过什么生活都可以,假如不参禅,被环境所转,恐持戒都难保,是否?

答:是。

问:顿教与渐教,渐教是由修小乘断六根,修中乘断一念无明,但六根与一念是不能永断的;修大乘用一念六根随一根,破无始无明;由小中大是为渐教,顿教指小乘中乘皆非,直修大乘,是名顿教,是否?

答:是。
    南京法一和尚

问:有一人来问我念佛的净土法门,是修顿教、是修惭教?是修大乘、是修中乘、是修小乘?我答云:念佛的净土法门,不是修顿教,不是修渐教,不是修大乘,不是修中乘,不是修小乘,念佛净土法门是教我们修到净土的一股路,到了净土,如念阿弥陀佛到了西方净土,见佛后,闻说修的法门,然后再修明心见性的法门,如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘,随修一法,或由小到大,或由渐入顿,如念药师佛到了东方净土,见佛后,闻法修行,如同西方净土,往东西方净土明心见性后,即证法身常寂光净土,遍满十方,无所不在,是否?

答:如是。
    福建圆瑛法师

问:佛之与法,是佛在先?抑法在先?若法在先,法是何佛所说?若佛在先,佛承何教而成道?

答:从前慧海和尚说,佛亦在法先,亦在法后。

问:因何佛法先后?

答:据寂灭法,是法先佛后,若据文字法,是佛先法后。何以故?一切诸佛皆因
  寂灭法而得成佛,即是法先佛后,经云:“诸佛所师,所谓法也,得成道已,
  然始广说十二部经,引化众生,众生承佛法教,修行得成佛”,即是法先佛
  后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的,又佛法本是无始的、绝对的,
  故无先后之次第,经云:“于法毫无所得,况有先后?”
    南京法一和尚

问:佛法只一乘,缘何要说三乘?

答:其实只有一乘,中小二乘是假设的,惟有大乘才是真实,因为众生根基薄劣,
  乐着小法,不能担当大法,若果只说大乘,他们畏难,就会不肯修的。犹
  如从上海坐船到广州,路程是很远的,他们听了就会生退缩的心,因此不肯
  发脚,所以要引导,首先就用到汕头的路程,等到抵达,才对他说,
  这不是广州;这一譬喻如小乘人断六根,六根是暂时可断,而不能永久断
  的,暂时断亦很容易,但是断了又起,是无始无终的,所以佛说此乘不是,
  因汝怕难喜易,所以用此乘来权导,但既断了又起,且六根断后还余一念,
  何不再将此一念断破?故知断六根非究竟;若欲到广州,还须再搭船,又用
  到香港的路程引他到了香港,到香港后,再对他说此不是广州,仍要再进;
  譬如二乘断一念无明,一念断了,乃是空空洞洞的无始无明,非佛性,一念
  断了又起,起了又断,即非究竟,故一念仍是无始无终的;此时再将到广州
  的真路告他,使他得到广州便是;譬如今人宜修大乘法,佛告言:小乘断六
  根及二乘断一念,皆非究竟,因六根一念皆不能断的,要修大乘法门,应破
  无始无明,无始无明乃无始而有终的,若欲破无始无明,定要用一念无明与
  六根中之随一根,来向无始无明打破,方能见佛性,见佛性后,一念无明及
  六根乃皆变为佛性;喻如行人一时到了广州;故小乘二乘乃是佛用权便的法
  门,来诱掖根机劣钝的人,使他们慢慢的回小向大,到大乘的法则为宗旨;
  汕头喻如小乘,香港喻如中乘,广州喻如大乘,我们坐船本可以由上海直达
  广州;我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿,佛如慈父,
  六道如不安的火宅,火烧起来,小儿还在宅内耍乐,慈父想免儿子的灾难,
  要用方法来诱他们出去,就对他们说,门外有小羊车和小鹿车,很好玩的,
  他们听了就争先恐后的快快跑出去,殊不知外面羊车鹿车都没有,刚刚只有
  一驾大牛车,是预备来载他们离开火患的,若果只对他们说要坐牛车来避火
  难,他们就不肯出去的,羊车好比小乘,鹿车好比中乘,牛车好比大乘,所
  以要修大乘,才能究竟成佛的。

问:大乘六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧,中之禅那禅,是否指破无始无明?智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派?

答:上问二则是的。
    上海屈映光

问:真如究竟受薰染有变易?抑不受薰染无变易?

答:真如在未见性时,不受薰染、无变易。未见性时,乃见闻觉知作主,而受薰
  染、有变易;见性后是佛性作主,佛性之本体真如乃不受薰染、无变易,为
  支配见闻觉知者,不被物所转而能转物,即是转识成智也;故如指此转法,
  亦可谓之受薰染、有变易,但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海
  和尚之话相告:
  三藏法师问:真如有变易否?师曰:有变易。三藏曰:禅师错也。师却问三
  藏:有真如否?曰:有。师曰:如无变易,决定是凡僧也,岂不闻善知识者,
  能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智,
  真如若无变易,三藏真是自然外道也。三藏曰:若尔者,真如即有变易。师
  曰:若执真如有变易,亦是外道。曰:禅师适来说真如有变易,如今又道不
  变易,如何即是得当?师曰:若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说
  不变亦得,若不见性人,闻说真如变,便作变解,闻说不变,便作不变解。
  三藏曰:故知南宗实不可测。
    北京翟文选

问:我用功静坐,觉心中有点动,是什么道理?请法师指示修的法门。

答:佛性是如如不动的,动与不动是两头话,与佛性了不相干。我今将圆觉经所
  修的法门说一个教你,静坐一室中,恒作是念:我今此身,四大和合,所
  谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精
  气、大小便利皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离(四大指身中之地
  水火风)今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,
  四缘假合,(四缘指见闻觉知),妄有六根,六根四大中外合(四大指心中
  之见闻觉知),妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。我们据经说,
  可见身心都是假的,身心都不要,往内观去,只有空空洞洞黑黑暗暗的,
  便是无始无明,我们的思想不必断,便用这个思想,从这个无始无明那里打
  破,无明一破,我们真的佛性就发现出来了;真心的佛性发现出来时,四缘
  六尘皆变为佛性,四大肉体皆为法身,故古人云:“无明实性即佛性,幻化
  空身即法身。”到这个境界,人间天上,十方世界,起心动念,宇宙万物,
  皆是自性中之物,因自性遍满虚空,如太阳之光,充塞宇宙,到这个时候,
  遇明眼人,可以印可,如不遇明眼人,则可用传灯录、指月录等印证,可算
  是闲道人、无事人,无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证,同为幻
  化空花、梦幻泡影,以后随拈一法,皆是佛法,活着也好,死却也好,与本
  来自性是了不相干的,因本来自性是无始无终的,自性是法身,见闻觉知是
  报身,六根是应身,一体三身。
    西安朱庆澜

问:法师手燃二指,胸燃四十八灯,多年讲经一法,很有苦行。

答:在自性本体上,燃指燃灯说法是两不相干的,古佛说:我四十九年未曾说着
  一字,无法可说,是名说法,因随顺众生,建水月道场,作空花佛事,世相
  如是也。
    上海王震

问:法师自幼出家,燃指燃灯,各省讲经,宏法多年,法师可算前生有夙根也。

答:在自性中觅过去现在未来了不可得,那里有夙根不夙根?因从前出家
  时发过三愿,一不求好穿好食,二遇逆境界顺境界不生退悔心,三参究佛法,
  有所研究,不好贪独得,以普利一切。究竟说来,无佛可成,无众生可度,
  说法者,如戏幻中,幻人复对幻说,故古人云:“了了见,无一物,亦无
  人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切贤圣如电拂。”当随顺世间,世相如是。
    上海范古农

问:菩提涅槃之辨。

答:菩提翻为觉道,是觉悟本来自性,遍满虚空,充塞宇宙;涅槃翻为无生无灭
  无来无去,即是。
    南京梅光羲

问:根本无明与一念无明的分别?

答:根本无明即无始无明,是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想,是无知无觉的,
  即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发,老子的清静无为,先天道的先天无极,哲
  学家的清净快乐,陆象山的吾心宇宙,儒家的天命之性,参禅的无明窠臼、
  百尺竿头,婆罗门的冥谛,六祖讲的无记忆性,二乘的空执,根本无明者,
  因为根本即不明,将此佛性遮障;一念无明者,非从根本无明而起,因根
  本无明是无知无觉无妄念,一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、
  一念无明,乃从无始以来俱有的,佛性、一念无明俱是无始无终的,根本无
  明是无始有终的,用一念无明将根本无明来打破,就可以见自性。一念无明
  是不能破的,一念无明者,乃一念妄动,起一个思想等。

问:法师讲经,讲佛性恒守本性,始终无有改变,佛性不受薰染,出何经典?

答:佛性恒守本性,始终无有改变,出华严经第三十卷;佛性清净,无染无乱,
  无碍无厌,不受薰染,出华严经第七十三卷。

问:用一念无明破无始无明,出何经典?

答:用一念无明破无始无明,出大般涅槃经,经云:“婆伽婆,婆伽名破,婆名
  无明。”即用一念无明破无始无明的意思。

问:佛性不起妄念,妄念从何而起?

答:妄念是从见闻觉知灵性起,佛性是如如不动的,假如佛性能起妄念,则妄念
  断为佛性,妄念起为众生,岂不是成佛亦有轮回乎?
    西安华清法师

问:佛性与见闻觉知的分别?

答:佛性乃本来面目,是无生死,无来去,有知觉的(知觉者,即本来大觉之觉,
  非知觉之觉),遍满虚空,充塞宇宙,究竟快乐,是不受薰染,无漏的,
  人人是一样的,本来无名字,因说法乃随拈一名字,如真如实相、自心现量、
  如来藏心、无余涅槃等,都是一样的,佛性是如如不动的,本不起念;
  见闻觉知是会起念的,是分两方面:染缘、净缘,净缘者,心中清清净净,
  一念不起,起念者乃起觉悟之念,染缘者,乃起善恶、是非、爱欲、喜怒
  哀乐、烦恼、思想,种种俱全,是受薰染,有漏的,人人不是一样的。假如
  一念不起,亦是见闻觉知,非佛性也,我们未见性以前乃见闻觉知作主,见
  性以后乃佛性作主,佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂,上明下暗,上明
  者如太阳,下暗者如世界,太阳如佛性,世界如见闻觉知,不见太阳因被乌
  云遮障,乌云如无始无明也。
    北京朱庆澜

问:佛法中有打战否?

答:舍卫国波斯匿王,皈依佛受戒,时有他国进兵来攻舍卫国,波斯匿王
  问佛言:若打则犯杀戒,若不打则亡国,如何处置?佛告王言:全国众生生
  命系于国王一人,如国王不打,则全国生命有损失,故主张打之,然后波斯
  匿王乃用兵克敌,此一段故事,出大般涅槃经。
    北京全朗和尚

问:如何方知悟后的人?

答:悟道之事,惟悟与悟乃能知之,他人不知。从前佛在世,迦叶问佛:佛的佛
  性,缘何他人不知?佛答言:譬如两家穷人,其屋内埋藏多金,他人告以屋
  本有金藏,可急掘取,一家则果然照掘,成为富翁,一家则未掘,仍受穷苦;
  佛言:你不掘取而能得金,其理非是。此喻出大般涅槃经,金者喻如自性
  穷者喻如众生,富者喻如悟后的人。亦如两同乡人,他乡相遇,互话本地
  风光,如甜如蜜,他人未之省也。
    五台山大观和尚

问:如何是狗舐热油铛?

答:此是禅宗的话,我们用功向无明窠臼参究自性,不可放手,取此为喻也,狗
  舐热油铛者,吞则热,吐可惜,吞吐两不得也。
    五台山觉参和尚

问:参禅要常坐或行住坐卧皆可?

答:参禅不属坐,坐即有着,出马祖语录中。
    庐山了达和尚

问:婆伽婆的解释?

答:婆伽名破,婆名无明,即打破无始无明的意思,出大般涅槃经。
    南京法一和尚

问:因众生方了修大乘,见佛性,假如不见佛性,不能从自性中流露说法,来度众生,非大乘;大乘者,因众生发大悲心,因大悲心发菩提心,因菩提心成等正觉,由正觉自性中流露出来,说法度众生,才是大乘,是否?

答:是的。
    青岛丁莲唯

问:华严经出于龙宫,龙树菩萨去水中记取此经,缘何淹不死?船子和尚亦是悟道的人,跳在水中,如何就淹死?

答:龙宫乃一地方名曰龙宫,非水中龙宫也,龙树菩萨从前收集华严经之地点,
  后来有很多人去过,有考证是有此地,至以前所说的神话乃不近人情;船子
  和尚悟道后,度了一个学人,名夹山,之后即自愿跳水死了,盖在自性体
  中,无生无死无来无去,生死来去,同一空花,这是他的来去自由了,假如
  我们不愿效他,则冒险的地方都不应该去的,佛有一戒,曰:冒难游行戒。
    终南山青莲和尚

问:祖师语录中,迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人,未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话,或说“我死了生於东方、西方”。
又问:假如有一人证道后,发愿生西方或东方否?

答:自古及今悟道的人,当下见自性,自性遍满十方净土,自性遍满虚空,净土
  亦遍满虚空,东南西北,四维上下,十方世界,都在自性之内,都在净土之
  内,这个净土是指法身净土,叫常寂光净土。我今设一比喻,喻如中国,北
  平如西方世界净土,南京如东方世界净土,西方东方之净土叫作报身净土,
  报身净土者是私有的,如同娑婆世界是业报之秽土,痛苦甚多,西方东方及
  他方净报之净土无痛苦,净报之净土亦非法身真净土;在净报之净土修到见
  性之后,自性法身始生法身净土;法身净土喻如太阳,太阳一照,则十方世
  界皆见;故见性后,则生东生西尽成两头话,两不相干了;娑婆世界、东方、
  西方、他方世界中,有见自性者,其所证的法身净土,乃是一般无二的。
  净土分为四种:常寂光净土,如太阳之光,遍满虚空,十方世界皆有,是真
  净土,又叫法身净土;凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土,这三种净
  土是报身净土,是净报报身得来;如同我们这个娑婆世界,是业报得来的秽
  土一样,我们这个秽土是假的,那三个报身净土亦是假的,那三个净土东方
  西方十方世界皆有;四种者一真三假。假如见自性后,则不受后有,所言
  “某人化身、某人应世”,乃是世俗谬说神话,一人说假,万人传真也。
    庐山归宗首座

问:悟道、见道、证道有何差别?

答:道乃本来之意。悟道者,豁然贯通本来也,证道者,亲证自性也,见道者,
  亲见自性也,三种名目实一也。

问:悟道、修道、见道、证道有何差别?

答:悟有两种,有解悟,有证悟;证悟乃前言之豁然贯通也,解悟者,乃了解修
  行之道理也。修道者,乃照法修行也。见道者,乃破无明见佛性也。证道者,
  乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。
    峨嵋山悟真和尚

问:祖师语录,参禅就参禅,并无又参禅又念佛之说,后人倒乱是非,如中峰禅师参高峰禅师,悟道后随机说法,喜参禅者教彼参禅,喜念佛者亦随机阐扬净土,其本人并未修净土,语在中峰广录中;如莲池大师先修禅,因未悟,其临终之遗嘱言:我实未悟,因到北京参遍融禅师后,改修净土,语在云栖,法汇。
答:以上之辨问不错。
    北京李广权

问:请解释金刚经中之四相。

答:我相,即一念不起,但仍有清清净净之一念在;人相,即起一念之相;众生
  相,即前念已灭,后念未起之中间是;寿者相,是前念后念皆已断了,空无
  所有。故经中说:“有我相人相众生相寿者相,即非菩萨,”就是指这四
  种境界不见佛性。
    北京文法和尚

问:金刚经云:“须陀洹能作是念,我得须陀洹果否?须菩提言:不也,世尊,何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。须菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果否?须菩提言:不也,世尊,何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。须菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果否?须菩提言:不也,世尊,何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是名阿那含。须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道否?须菩提言:不也,世尊,何以故?实无有法,名阿罗汉。”

答:四果是假名,实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法,“不入”指实
  相;斯陀含而实无往来,“实无”指实相;阿那含而实无不来,“实无”指
  实相;阿罗汉实无有法,“实无”指实相。若明实相,则四果皆假名,皆可
  明矣。
    北京李广权

问:常闻讲金刚经,说:无我相不要执着我,无人相不要执着你,无众生相不要分别六道众生,无寿者相不要求长寿;又说:每听讲金刚经,以无相为体,无住为宗,离相为用,以上二问是否?

答:古时有一法师请经,讲到无人相无我相乃不要执着你我,下面有庞居士问
  “无我相谁人讲金刚经?无人相谁人听金刚经?”讲者不能答,欲下坐,
  居士送一偈曰:“无我复无人,作么有疏亲?劝君休历座,不似直求真,金
  刚般若性,外绝一纤尘,我闻并信受,总是假名陈。”故无相为体、无住为
  宗、离相为用,乃是落于空;实相佛性是不空的,是实相为体、观照为宗、
  方便为用;方便者,六根任便用一根也,由观照般若,利用六根打破无明,
  得见实相般若也。
    香港吕碧城

问:昔与某公同游北京香山碧云寺,某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊,
  交我带回,从前未学佛,不知是过,今已学佛,乃知犯戒,如何处置?

答:自性中觅罪性、福性、损益了不可得,皆如幻化,以世法来说,无心不为过,
  若放不下,则做一尊送去亦可。


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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!