当你见到美女生起贪欲,有一个秘诀可让她成就你……

特别提示:我们凡夫见到美女(男)很容易生起贪欲,小乘修行者对此是坚决摈弃之,而密宗却有办法让你直面贪恋的美女(男)而使她(他)成就你,这个窍诀非常重要,每个修行者都应该完完全全掌握。完全掌握后,今后见到世界第一美女(男),你也可以大胆盯着看,而不必躲开。 在人间按:男欢女爱是欲界生灵必须要面对的一个问题,也是“世出世间法;出离心、清净心”中最为纠结的一个问题,文中文殊菩萨开示了两大法门,解决了这个纠结,密宗的殊胜令你不得不钦佩赞叹!读懂此文者,即刻领悟空性、领悟双修、进而领悟乐空不二、乐空双运的甚深方便法门。

 

老密咒士与月亮童子 

法王晋美彭措  传讲

索达吉堪布    口译

 (楷体部分为堪布开示)

  (下面是另外一个双关语戏剧形式的教言。这个故事主要是表现一个密咒士的生活体验,表面上看来好像这个密咒士的贪欲心十分炽盛,但他通过修持大圆满已经获得了对治力,最后他的贪心已融入了大圆满的本来觉性之中,本教言的大意如此。总之,这个戏剧表面上的语句通俗易懂,和一般的故事没有两样,但它所表达的深层含义的确深奥难懂。)

    很久很久以前,在一个广阔无垠的地方,盛开着各色争奇斗艳的鲜花,此地名叫莲花地。莲花地居住着一个密咒士,他的贪欲就像烈火一样熊熊燃烧,故其名字为贪欲火燃。

    有一次,这位密咒士遇到一位幻化美女,就如大象被一把铁钩钩住了,密咒士心里生起了不可抑制的贪欲心,妄想占有她。于是他马上跑到美女面前,在她的足下作恭敬顶礼(对世间人作顶礼是表示强烈祈求的愿望),乞求她跟自己一起生活。谁都知道这位密咒士又老又丑,美女不但不愿意理睬他,而且一脚踢到他的头上,恶狠狠地说:“给我滚出去!”然后,美女跑到旁边一位名叫青春快乐的年青人面前,与他接吻、拥抱,共享美好的生活。(一般戏剧之类,就像以前单芝的传记或者是《莲苑歌舞》,这些都具有双层含意,有时还指代某些具体的事情。)

    这位老密咒士的贪欲无法满足,还白白地遭受了一番侮辱。当他看到美女与年青人共享美好人生后,贪欲心比以前更为强烈了。于是他白天茶饭不思,夜不成眠,辗转反侧,嘴里经常发出叹息声,心里异常苦闷。

    旁人以为老密咒士生病了,就为他找了许多名医,给他作了各种不同的诊断。对于他的病,有的医生认为是由风引起,有的认为是以火引起,有的说是由魔引起的,并给他作了相应的治疗,但最后这些方法不但没有立竿见影,而且老密咒士的病情也越来越严重,越发不可收拾了。

   (这里的意思可能是指很多的修法到时不一定能奏效,确实如此,无论现在我们怎么运用某些修法来对治烦恼,但实际上烦恼却越来越无法对治。很多修学显宗的人对治烦恼时,好像并没有找到烦恼的根本,就像这些庸医找不到病因一样。尤其是下面最终能解决这位老人病的妙药就是无上大圆满。无上大圆满是由布玛莫扎和莲花生大师传下来,然后他们的观点由无垢光尊者在《四心滴》中作了归纳总结。在我们宁玛派中,无垢光尊者犹如太阳普照大地,他把无上大圆满在此世间作了广泛的弘扬。在我们藏地名闻遐迩的高僧大德,没有一个不对大圆满推崇备至,如以前旺帝将孜牙、娘布之哥松,他们是格鲁派中非常了不起的智者;还有修冬活佛、赤成让窝知哥、花登让窝等这些大德也都同声赞扬大圆满的殊胜无比。我们的大圆满确实是超过其他任何修法的一个最殊胜的法要,因此如萨迦派或格鲁派中的不少人主要修持的法就是大圆满。又如竹庆寺的四大堪布传法时跟随噶当派的一些教言,但实际他们唯一的修法是大圆满。以前的扎嘎活佛,旁人都不清楚他是一个大圆满的瑜伽士,但实际上,他经常修持宁玛派中一个叫做“普贤明点”的密续。又如智哥松日瓦、旺帝将孜牙、西琼活佛、赤成旺布等大德,都是宁玛派著名伏藏大师列绕朗巴的弟子。因此,大圆满法确实非常甚深。)

    老密咒士的病情每况愈下,后来他已经疯了,天天呼喊着那个姑娘的名字,在无量痛苦中煎熬。当时,人们也迎请了众多上师为他灌顶加持,但他的病还是没有明显好转。

    后来,有一位文殊菩萨化现的十六岁的月亮童子,嘴里散发出悦意的妙香,来到他的面前。月亮童子与老密咒士亲吻,并且用慈悲和温柔的语言对他说:“父亲啊!父亲,你到底得了什么病呢?”

    这个老密咒士对月亮童子生起了一点欢喜心,心智稍微恢复正常,他抚摸着童子的手说:“我看见这个美女后,就生起了非常难忍的贪欲心。每当我看见这个美女跟另外一个年青人共同生活时,我心里总是在期望:如果那个美女对我生起如此的欢心,那该多好啊!因为我反反复复思念这件事,因此现在已经变成了这样。”

    然后,月亮童子告诉他:“老人啊,你真是很愚笨!女人的青春就像莲花一样短暂,当她衰老时谁也不愿意与之接触。你对她生起爱慕心就像飞蛾扑火一样,你应该断掉自己的贪心。你认为她美若天仙,对她生起贪心真是愚不可及,其实有朝一日这个美女到人老珠黄满脸皱纹时,人们避之惟恐不及,更何况拥抱她。你既不知自己白发苍苍的状况,也不知道她的娇躯也是无常的本性,你真正已经着魔了。你不要对她执著,你应该马上断除自己的贪心!”一个美女的青春岁月转眼即逝,实际上与一件衣服的使用时间差不多,一件质量上乘的衣服或许还可以穿几十年。实际上每个人的青春都非常短暂,也没有任何办法可以挽留。)

    听到这番话后,老年人簌簌地流下了眼泪,他说:“年轻的月亮童子啊,无论你说的再好,但如果你悲愍我的话,你一定要把这个美女带到我的身边,除此之外,即使拥有整个三界的财富也无法让我得到满足,世上只有这个美女才能让我快乐。”

    月亮童子接着又教诫老人说:“这是一件不应该做的事情!对于毫无意义的事情,你不应陷于痛苦之中不能自拔。以前没有见到这位美女时,你的心很清净,就像风平浪静的大海。自从你看见这个美女之后,就一反常态,已经从根本上改变了。因为魔众射出的贪心箭已经刺入了你的心,令你陷入痛苦的大网当中。你现在是癞蛤蟆想吃天鹅肉,贼心不死,心中充满了痛苦,真是非常可怜,这极不应理!若世间人都像你这样,那么人们也会对天女生起倾慕心而失望绝食,但这在历史上也是十分罕见,像你这样愚笨的人在整个大地上都难以找到。

   若自己始终不能达成的愿望或根本无法得到的东西,你就不要太过分执著去追求,否则就会给你的身心带来剧烈的痛苦,不但在今生盛燃烦恼,而且把来世也摧毁无余。

年青人也应该知道,虽然每一个人都具有贪心,但若明知是自己无法拥有的异性,也不要去强求,否则其结果往往是一场悲剧。在人群之中有的贪心较粗重,有的痴心很严重,如阿难陀曾贪恋他的妻子而不向往涅槃的功德。在佛的本生传中,释迦牟尼佛前世曾是一位菩萨,当时有一个婆罗门女对他生起强烈的贪心,日日夜夜地思念着他。后来尊者了知如果不与她作不净行,她就会自杀,于是他舍弃戒律,和她一起生活,为此他圆满了四万大劫的资粮,这位婆罗门女在后来也出了家。如果我们不去追求贪欲,贪欲也不会日趋严重,这个密咒士看来非常可怜。在这里运用的是一种戏剧的形式,对此我们应该当做一种双关的语言来理解。)

    本来你是一位威风凛凛的密咒士,经常降伏外面的邪魔,为世人所敬重。但今天你内心中的魔显现时,却无法对治,这一点真是很可笑,也是根本不值得。假如你真的得到了这个美女,但是她的身体也是无常,她实际上也并非最漂亮的女人,一旦到了天界后,你就不会对这个美女存有任何贪心了。你屡屡执著她的花容月貌,认为她长得国色天香,但这是由你的分别心所产生,如果你真正明了此理,这个美女就像阳焰水一样虚假。”(有些修行人真正着魔时,看见某个异性会觉得她(他)特别有吸引力,根本不会想到她(他)的身体都是不净物所组成,而以为好像真正的仙人下凡降临人间一样。这就是自己的贪心所致,我们应该祈祷作明佛母断除自己的贪心,以前我也曾为此作过一个作明佛母的祈祷文

    老人说:“道理确是这样,但我对她过于贪爱,也无法遣除我的贪心。就像有一个桩子插在我的心坎中一样,我对她的贪爱实在放不下来。”说完,老人就一直在叹息不已。(这个老人已是白发苍苍,他可能以为有一个年青的姑娘陪伴他安度晚年,生活就会非常美好。我们的心就是这样可怜,始终不能成功的事会给自己带来很大的麻烦。尤其是对出家人来说,美女是一个最大的怨敌。)

     后来月亮童子又告诉他:“老人家,你再听一听我的肺腑之言,刚才你说你的心一直贪爱着这个美女,那么现在我给你想出一个能遣除痛苦的办法,这就是最好你用‘心’来断除自己的贪心,除此之外,别无其他办法。

     比如在阿赖耶的大地上,有一个名叫分别念的小孩正在哭泣,这时旁人问他:‘你为什么要哭?’小孩子说:‘我见到一个美女,想得到她,所以我在这里痛苦哭泣。’那我们可以告诉这个小孩子,你不应该痛苦,因为并非那个美女使你痛苦,实际上是你的心已经散到外境美女上的缘故。

    你其实并不爱美女!假若你的身体真正喜爱美女,那一百个美女来拥抱着你时,你的身体为何不会生起欢喜心呢?然后一千个美女用不净粪来染污你身体时,你的身体也应毫不在意,因为你的身体只是无情法而已。我们由此可以明了生起贪心的就是自己的心,这并不是美女引诱了你,实际上是你的分别念已经把自己紧紧缠绕。

    求不得苦是由于自己的心,贪执美女也是自己的心,如果你能使自己的心坦然安住,那谁也无力伤害和引诱你。因为你的分别念散乱到外境,然后紧紧地执著它,由于长期串习之故,而生起了如是的痛苦。因为执著外境不愿放下,你的心就像被关在监狱之中,经常承受着各种痛苦。心本来就像虚空一样,不存在任何痛苦,但你偏偏要贪著外境,在这种本来不存在的境界中反而徒劳无益,这就像是在虚空里面打疙瘩一样,自己人为地制造了各种各样的痛苦。

     因此你现在应该用自己的心观察自己的心,就会发现心本来犹如虚空,根本不存在能贪之境,这时候贪心如阳光下的黑暗,自然消于法界当中。这种使心自然安住的窍诀,你必须先要了知,并运用它来断除自己的贪心。

    (在文殊大圆满当中,也是首先要依止上师,获得教言,然后安住并认识心的本性,最后豁然通彻。这个所谓的心,是无实法、无来无去,就像石女的儿子、乌龟的毛、山兔的角一样。以心观察心的时候,没有任何可以体认,就像是虚空中的阳焰、云雾。心在安住当中可以观察,在外面现起分别念时也可观察,这样观察时,哪里还有什么贪心呢?在此不必依靠大手印或其他的窍诀,直接以心观照自心时,自然现见它的本性,这就是觉性。)

    对于你所贪爱的这个美女,你应该运用理智来分析她身上到底有什么值得贪恋,然后观察自心的形状、颜色等,此刻你就根本无法现起任何贪心,即在贪心正在显现时获得解脱总而言之,显现分别念的时候,你立即观照它的本性。”

    听完此话后,那位密咒士的贪心从根本上遣除了,并且其心里证悟了犹如虚空般的觉性,在相续中生起了绵绵不断的安乐。(在这里,若我们真正要对治烦恼,那么大圆满的窍诀非常殊胜。)

    然后,那位密咒士感激不尽地告诉月亮童子:“月亮童子,您真是一位利乐的引路人,非常可惜以前没有遇上你。以前我也曾听说过‘万法唯心造’,但未曾对此实修,只是依靠文字来虚度人生直至今天。

    (这个老人可能从未听闻过大圆满窍诀,也没有励力修持显宗教法,仅闻稍许文字而已。实际上,如果我们能通达唯识宗的殊胜道理,也可以断除对外境的一切贪心。确实这样,在所有修行人中,能完全了达其意义的人极为罕见。如闻思修行多年并具有一定智慧的行者,对于真正‘万法唯心造’的道理还不一定完全领悟。一旦了达这个‘万法唯心造’最殊胜的道理,一定会生起非同一般的境界。对此麦彭仁波切在《中观庄严论释》中引述了各种论证。)

    因为以前没有通达这个道理,所以在无任何意义的贪欲中耗费了我的大半生。因为没有行善断恶,由此我的一生都沉湎在痛苦中,白昼也是经常享受贪欲的美酒、抽烟、吸鼻烟等等,处于愚昧的黑暗当中。

   (上师说:很多密咒师喜欢喝酒和吸鼻烟,这些都是不如法的。在大成就者当中可以行持这些无取舍的行为,如以前在印度的萨哈和帝洛巴等八十位大成就者,有些显现猎人、杀生者的形象,有些以邪淫者的形象出现。

    又如百年前在我们学院喇荣沟的第一世敦珠仁波切,当时他与大成就者藏珠的关系比较密切。有一次敦珠仁波切的空行母生病了,就请藏珠为她治病。治完病后,敦珠仁波切告诉藏珠:“你是一位大成就者,你应该显现一个神变”,然后藏珠首先喝了十多碗酒,结果这些酒全都从他的手指中流了出来,盛到一个盒子当中。之后成就者对敦珠仁波切说:“你显示一个神变吧!”于是敦珠仁波切开始吸烟,十个手指随后都冒出青烟。当时小南久活佛也在场亲眼目睹,他以为这些大成就者的手指都是有孔的,否则酒可以从手指中流下来,青烟也可以从手指里冒出来,这怎么可能呢?

    如果自己并非证悟本性的大成就者,而喝酒抽烟,这些都成了恶趣的因。如有些凡夫模仿格萨尔王的行为或禁行,这都是不如法的。这个老人在晚上时经常贪执女人,燃起贪欲的猛火,现在许多密咒师也是如此,我并不是说所有的密咒师都是这样。

    如今的有些人说需要找一个活佛,但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我是列绕朗巴的化身,但我自己不说白天就连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。如我一般的还有很多人,但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后,对他们本身有什么样的意义,希望你们仔细想一想。

   以前很多的活佛,虽然别人说他是活佛,但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜,只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人,他们现在的弘法利生事业却是如此得广大无比,名闻遐迩。而另外有些人在别人的赞誉声中洋洋自得,自以为是活佛,如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有人整天喝酒吸烟,经常对女人生贪心,所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹浊世这种恶劣形象,内心中不由产生悲愍之心,因此我个人以为最好没有活佛的名字比较好一点。

   为了获取别人的恭敬供养,现在很多藏人到汉地时,大言不惭自认是活佛,然后也对别人讲:“活佛是最尊贵的,活佛在藏传佛教中为最高的地位。”在汉地不少愚笨的人会信以为真,他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止,而没有活佛称号的人,不管他具有多么殊胜的功德和广博的学识,哪怕善知识的法相全部具足,他们也不会恭敬。这种现象在汉地比较普遍,所以有些人特别喜欢活佛的名称也是情有可原,但若真正为了弘法利生,活佛的称号并没有很大必要,因为若是真正的活佛,自然具有正知正见并能行持高僧大德的广大事业。现在这个问题比较复杂,有些活佛的确给藏传佛教带来深远的危害。

    如果是真正的活佛,即从法报化三身显现出来的本来化身,或者是处在中阴时,能将自己全部的显现转为道用,而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情,并非真正的活佛,这就叫做众生。一些真正是活佛的人,或许具有不共同的殊胜善缘。每个修行人都应仔细观察,如果仅凭这个活佛的虚名而生起傲慢心,或随心所欲地去享用信财,那只会是摧毁自己的善根。

    因此大家都应该以弘法利生的事业为己任,不管有无活佛的称号,如本学院的这些堪布,确实是具有法相的善知识,各方面还是比较圆满的。我以为不仅在藏地,可能在印度这么好的善知识也不多。虽然按道理来分析,在印度也有不少藏传佛教的高僧大德,但如果有人舍弃了持明传承的教法,然后重新进修另一种教派,这种愚痴的做法绝然不可能成功,因为你已经舍弃了上师、舍弃了本尊。在此各派都可学,没有必要去别处学。若去朝拜圣地也可以,到印度佛陀的涅槃、降生、转和成道这四大圣地去朝拜,佛经中指出谁见到这四个圣地,五无间罪也能遣除。但实际上我们念一遍《普贤行愿品》也能遣除五无间罪,所以朝拜神山的功德和念一遍《普贤行愿品》的功德等无差别

    现在我已濒临死亡,但我觉得自己还是具有很殊胜的缘份,因为我已值遇宁玛巴诸持明上师与无上大圆满的殊胜教法。虽然我没有超类绝伦的证悟,但系解脱带在身上也是超于常人的缘份,因此有时候我的心中真正生起数数的欢喜。我以为在此末法时代值遇这么殊胜的上师和圆满教法,一定是我在无量劫中积累无数资粮的缘故。现在就我本人而言,我并不希求其他的宗派和法流,由此你们年青人也不要胡思乱想,这没有很大的意义

   比如木匠对做家具方面非常娴熟精通,而屠夫则在杀生方面具有不共同的窍诀,如庖丁解牛而游刃有余。同样,密宗在断除贪心方面有其不共殊胜的教言,如果依靠密咒乘的善巧方便,将自己贪心和嗔心的命根在一刹那间也能断掉,然后在幻化的世界中可以享受幻化的快乐。如是的密法修持者,虽然遇到美女而生起贪心,但这些都是根本不会成为束缚,就像水不能遮挡水月,或者是火上加木柴,则火焰反而越来越盛燃。故对于这样的人而言,贪欲非但不能使之束缚,而且越来越增上他的智慧

    在以前的大伏藏师和大成就者当中,也有一些不摄持空行母,如以前的俄勒班玛汪钦、德车嘉村娘布和蒋扬钦哲汪波,他们在一生中都没有依止过空行母,故伏藏大师不一定都要依靠空行母也有密宗的伏藏师需要依靠空行母或明妃的手印来取出伏藏,但有些人藉此以为所有宁玛巴的行者都需要依靠空行母,这种说法就未免失之偏颇因为莲花生大师当年是住在明妃的智慧法界中埋藏许多伏藏,在受持时也是这种方式,所以莲花生大师在授记一些伏藏大师掘取伏藏时,也应依靠同样方法来取出伏藏。如从列绕朗巴的传记来看,他只有依靠空行母后才能开取伏藏品。但这些伏藏师不但无有自相的贪心,而且能证悟全部的贪欲为大乐智慧,在他们而言,烦恼或美女都成了修行旅程中的顺缘。

    如果一个人没有获得任何密宗方面的证悟境界,只是依止一个空行母,根本不会得到暂时与究竟的解脱。因为如果贪心不能束缚我们,那在轮回中受束缚这回事就根本不会存在。总之,在整个三千大千世界中从来没有依靠自相烦恼而得解脱的佛陀圣者,这只能是在原有烦恼之上更加增上烦恼。自己以为是密宗师,可以随心所欲,就像印度外道大自在派中的性力派行持贪欲,如果依止这些所谓的‘佛法’行为能得到解脱,那为什么小虫得不到解脱呢?因此在密宗里仅依靠一个空行母,根本不能成就密法。现在世间人以密宗为借口,或妄称自己是伏藏师,以贪欲来修持无上密法,这种做法实在是自欺欺人,只能是毁坏自他的心相续。

    以前有一个修行人很希望成为伏藏师,另外一个人就调侃并欺骗他,说曾见到一个授记中指出某个悬崖下面有伏藏品,据授记文字来看那个伏藏的法主可能就是你。但据说这个假修行人后来所得到的伏藏就是一堆不净粪,曾有这样一个令人捧腹的笑话。

总之,不论是降伏还是双运,如果没有密法的修行要诀,自己是绝然不能享用空行母或直接行持密法中的甚深行为,否则那就和外道大自在派的行为无二无别了

   在《大幻化网》续部中讲,解脱道犹如果支巴之宝,与铁物并置能使其渐次变成黄金,而方便道就犹如玛吉嘎之力,能于一瞬间将千斤钢铁变成黄金,因此依空行母的方便法能迅速地成就。解脱道与方便道有如此缓慢与快速、渐悟与顿悟之间的差别,这一点在竹庆仁波切的《大幻化网总说》中讲得比较详尽细致。因此一方面依靠方便道的行为应该值得我们赞叹颂扬,但另一方面我们在没有达到这种境界之前也应该谨小慎微,否则很容易将自己束缚在轮回当中。如果不具有任何解脱的教言,那么天边无际的小昆虫也都在作不净行,它们也应该得到解脱,但事实并非如此。)

    我以前修的法没能调伏相续,致使烦恼越来越增上。外在的身体虽然如朽木一般,但内在的贪心却越来越炽盛,将来会变成恶魔堕入三恶趣,这完全是烦恼所导致的。与我相似的密咒师还有很多,本来不是密咒师,但是自以为在行持密法的这些人,我希望月亮童子你依靠善巧方便好好给他们宣说殊胜教言。你对我恩重如山,现在我已了知依止贪欲来希求解脱是痴心妄想,我发愿从此以后跟随您。确实你今天的教言恰到好处,就像病人身上的患处得到火灸一样。虽然我已经老了,而贪欲对我的危害还是非常大,但今天就像孔雀遇到毒药一样,令我的功德上增添了一个彩虹,所以你是我真正的阿阇黎和大恩的上师。”老人一边喃喃地说着,一边热泪盈眶,然后他五体投地,向月亮童子作恭敬的顶礼。

    月亮童子又给他开示:“在芸芸众生当中,你还是挺有缘份,希望你能再听一听,我再给你传授一个教言。日后见到美女生起贪心时,实际上这是轮回的粘合剂。这种贪心,在小乘中是需要立即坚决制止的。如果你希望依靠密宗把贪心转为道用,首先应将一切万法的显现观为自己的心。当自己对美女生起贪心时,观察了知这个美女本来是自心的显现后,再将心观为空性,此刻虚空中的彩虹还会不会束缚虚空呢?然后也可以观察能贪和所贪,就会发现外境和自己的心等无差别当贪心生起时,就像在虚空中打疙瘩一样,一旦明白此理过后,看不看美女也没有任何差别。因为一般世间人不明了这个道理,自心对女人生起贪心时,就已经被外境捆住了,由此在无边无际的轮回中,以自己有漏的五蕴感受无量的痛苦,在轮回中无法解脱。

  (声闻乘弟子非常恐惧这种空性的道理,会马上逃避,而大乘对此则生起希有之感,并且直接享用。所以大乘与小乘在智慧上有天壤之别,而密宗的智慧则是最殊胜无上的。如火的本性还未消失之前,谁也不愿意与火相接触,但是密咒成就者以密咒加持火后,无论怎么接触都不会被灼伤,那就没有任何必要逃避。同理,烦恼如何转为道用也是依据本人的智慧和境界来进行抉择,如果还被烦恼所束缚,那说明烦恼没有根除,密咒没有成就,还应继续修持。如果烦恼丝毫也不能束缚自己,那一切烦恼就已经成了修行上的顺缘,如龙猛菩萨的戒和尚萨哈尊者在接受了空行母后说:‘今天以前我并非比丘,今天以后我已经成了真正的比丘,以前我实际上只是别解脱戒中的一个形象比丘,现在我真正成就了黑日嘎的果位。’因此把烦恼转为道用者,是最彻底的清净比丘。

   如果你并未明了真正的窍诀,也没有努力修持,只是依靠简单词句而直接以贪心来行持密法,这就是所谓的疯狂者,如此对自己本人乃至佛法都会带来很大的危害。本来不是大成就者,但却装模作样,伪装大成就者,这种做法极端错误。自己应该详详细细地观察,自己是不是真正的密咒师,自己相续中有没有自相的烦恼。

   有些假的伏藏师把大岩石划开,认为如此能取出伏藏,哪里有这回事!真正的伏藏大师取岩藏时,有时要亲自挖开岩石,但有时也不必要,由护法神亲自交付,也有从虚空中取出伏藏的,这都是因为莲花生大师当时伏藏的方式有所不同而已。有些伏藏师为了利益众生,不能公诸于众,只是秘密地取伏藏,而有些为了弘法利生,需要令自己的声誉遍布十方,所以要在成千上万的人面前开取伏藏总之,开取伏藏的方式,取伏藏时需哪些人以及何种条件,这些都在莲花生大师的授记密语中有非常清晰明了的标记,如果密语的内容不太明确,虽然是真正的伏藏大师,但是他也不一定能取出这个伏藏。

我们准备在一九九一年打开珠日神山的伏藏门,这是莲花生大师当年在崖岩中的伏藏处,对此伏藏山上的大门应以如何方法来打开,这在莲花生大师的授记中肯定会有详细说明。但后来我们得到的秘示并未明说对众人公开与否,由于众生业力现前,我们最终没有得到如何开取伏藏的密语。我自以为我们学院自建院以来,在所有弘法利生事业中,最大的失败之处就是没有打开这个伏藏门,这也是众生业力现前,我们也无可奈何。当然,我们已经尽了最大的努力,但结果还是无济于事,如果当时真正能打开这个伏藏门,那对现在和未来的众生肯定有极大的饶益,可惜没有如愿以偿。

 

    除了开取珠日神山的伏藏大门这件事外,我认为自从建院以来,各种违缘都已经被战胜了。比如在一九八七年我们去五台山时,当时也有一些邪魔外道和世人对我们制造很大的障碍,但后来这些违缘也全都消于法界,各种谣言和误导的说法对我们来说都变成了顺缘,大家都获得了无量的利益和功德。在五台山时,一部分人朝拜过后就返回去了,我们另一部分人在五台山住了大概一百天,东台、北台、西台等地方都已经去过,当时确实没有遇到任何违缘。一九八六年,我在学院发愿第二年要到五台山去的时候,看起来好像困难重重。当时还有一些人劝我说,如果你是得地菩萨或已经本尊摄受,那就可以去,否则此事绝不成功。虽然我并未登地,也并非本尊所摄受的,但是我在持明传承上师面前,他们以加持的方式摄受过我,因此我和眷属们都已经胜伏了一切违缘。后来,我们在整顿佛教和广弘佛法方面,每一次都同样取得了胜利,我认为这些就是一种神变,就是一种不可思议的神通!这也是我们所有眷属以前一起发愿力成熟的原因。)

    如用彩虹把虚空打疙瘩是一种痴心妄想,贪心和外境实际上也根本无法束缚我们。如果你真正洞明此理,那就像梦中你可以在火上践踏而毫无伤害,这时所见的一切外境全都能转为道用,不会被贪心束缚。贪心得到自在的时候,首先见美女是允许的,如果见的这种贪心可以转为道用,然后微笑、进一步拥抱,这些按照密宗中所讲的那样都是可以允许的,但这都是相应自己的境界才可以。

    如飓风对小小的灯火是一种违缘,但对森林中的大火反而是一个很好的助缘,当风越来越大的时候,森林里的火也越来越猛烈。同理,如果修行人具有方便法,烦恼越来越多时,他的修证会越来越增上,因此我们应该根据自己的智慧身体来享用与它相适应的窍诀食品。”

  (这里的“身体”指的是自己的智慧和境界,“窍诀”指的是显宗或密宗的各种窍诀。应根据本人的根机与目前修学次第来享用相应的佛法,这一点非常重要,望大家一定要铭刻在心!如果你看女人,根本不会生起贪心的烦恼,你就可以享用,在接触她时,如果对你也没有束缚,那你可以接触她,进一步可以拥抱等等都可以。当然在别解脱戒中是不能接触,一般人也根本做不到以上要求,因此初学者最好守持净戒,不要胡思乱想为佳。)

    月亮童子给老密咒士讲了这番话后,他又继续说道:“听了我所讲的教言,以密宗为借口的很多修行人可能会害怕将来堕入地狱,但愿他们依靠这种密宗的甚深方便教言,在尽快时间内得到解脱!”这也是月亮童子对老密咒士的最后祝愿。

   (这个教言的内容非常甚深,既可以用双关的密语来解释,也可以用戏剧的形式来解释。如丹哲悦欧布美的传记,一方面它作为一个戏剧,运用了许多诗学中美妙的韵律和修辞,表明了丹哲悦欧布美在世时的一些状况,但另一方面戏剧里面也有双关语,有些比较直接明显地说明了现在一些弘法利生的状况,有些则以比较隐晦的方式对未来作了一些授记。当然我的解释不一定非常正确,但它的内容确实殊胜深奥,它是一个故事,但又不能简单地当成一个故事来理解。我希望大家作为一个密宗修行者,也应该深入思维一下,当你对异性生起贪心时,自己用什么样的方法来对治?又是如何将它转为道用的呢?)

本文转自【佛教在线 – 佛法论坛】,原文地址:http://bbs.fjnet.com/thread-181746-1-1.html 


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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!