济公活佛现身说法专辑

济公活佛现身说法专辑

壹、谈人生的意义

贰、谈佛与众生的差别

参、谈修道的阶梯

肆、谈修道五大信条

伍、谈修道的工夫

陆、谈心

柒、谈心念

捌、谈正欲与善行

玖、谈内圣与外王

拾、谈性命双修

拾壹、济公活佛嘉言录

壹、谈人生的意义

【前言】

人生的意义,不外有苦、有乐,诚是苦、乐参半,现在就来谈谈人生到底有多苦?有多乐?

一、苦的方面:

1、人生最痛苦的:就是:

伤心莫过于妻泼子逆。

恨心莫过于以怨报德。

凄心莫过于穷途末路。

灰心莫过于众叛亲离。

痛心莫过于功亏一篑。

悔心莫过于言错失足。

疲心莫过于精神压迫。

这是人生最痛苦的地方。

2、人生最惨的:

就是一世功名毁于一旦,人为财死、鸟为食亡。为了贪婪而遭杀身之祸。胡作非为、遭天诛人灭、再加上天灾、人祸、战乱、无情摧毁或是无辜受累,这是人生最悲惨的命运。

3、人生最无奈的:

就是求不得苦,爱别离苦、怨憎会苦,但彼此又必须遇在一起。疾病、饥寒、为三餐而奔波,为名利而劳碌,为家累而牵挂,这是人生最无奈的事情。

在你们人生中是否都有看到这些呢?

所以这是世间的常情,人生的定律,但又不得不去面对事实的困难。

二、乐的方面:

1、从以上的事实,使我们体会到‘人情冷暖’,所以身为一位修道者,只能苦中作乐,逆来顺受,那么修道人就要‘转识生智’、断惑学佛、灭业为善,从无常中去见真常,从无我中去见真我,达到自觉、觉他、自利、利他之工作。

故要‘众生无边誓愿渡’、‘烦恼无尽誓愿断’、‘法门无量誓愿学’、‘佛道无上誓愿成’。所以对人生要有无常的觉醒,对物质要有淡薄的看法,对真理要有追求的热诚,对众生要有服务的牺牲,对自己要有严格的修持,对同修要有平等的观念,迈向伟大完美之人格,这样才不白来世间一趟。

2、修道人应该:有力者疾以助人、有财者勉以济人、有道者勤以教人、有德者诚以化人。所以人生最快乐的就是为善助人、精神充实。

孟子曰:君子有三乐  父母俱存、兄弟无故一乐也。仰不愧于天、俯不怍于人二乐也。得天下英才而教育之三乐也。这是君子在人生方面快乐的地方。

人生最大钓安慰就是尽忠、尽孝、尽职、完成自己的使命,生荣死哀,活的有意义,牺牲有代价。

【今后的目标】

今后你们要拒邪不入,不要拒理不入,要与魔为敌,不要以人为敌。

为师但愿你们‘真心修道,真心办道’,这样才不会辜负天恩师德。

贰、谈佛与众生的差别

【前言】

修道修这么久了,你们知道‘佛’与‘众生’的差别吗?今天为师,就来谈这个问题,也让你们有个好抉择。

一、佛与众生的差别

1、佛与众生有何不同?

众生是为己,佛是为众生。

人之脑中有天秤(事情的轻重、该不该)。有的由心明,有从言知,事事手中有衡量。有的贪近功,有的图远果。众生对己有利则喜、则爱。对己有损则怒、则恶。故春雨如膏,农人喜其润泽,行人恶其泥沼。明月如镜,佳人乐其美景,盗贼恶其光辉。

2、权到手而不肯轻易交于人,这是私欲在作怪,故有争的现象产生。利到手只顾自己享受,这是物欲在作祟,故有夺的事情发生。

如果随时为别人设想一下,则天下事可化、冲冠之气可消;处处为别人打算一下,则利己之心可除、同情之心可增。

3、但凡人都是身在福中不知福,不满现状。人生不涉险峻、不历风波,不知坦途之福。不受冻饿、不曾饥寒,不知平安之福。不染疾病、不处痛苦,不知健康之福。不逢苦极、不经流离,不知太平之福。故知足常乐,能忍自安。

4、君子穷不失义,达不离道。视名利为烦恼之根。淡泊是福生之源。

5、舍弃名利便能脱俗,了却生死念便可入圣。功名不碍于志,圣人也。富贵不动于心,贤人也。

6、所以修道人要:化抱怨心、有达观心;摒众生心、行平等心;去贪妄心、存知足心;除暴戾心、生慈悲心;戒悭吝心、发布施心;铲罪恶心、扩善德心。

这是佛与众生不同的地方。

【今后的目标】

在人生的旅途上,信心是最好的伴侣,最钳美的干粮,最大的财富,它能负荷一切的重任,把你引上正觉的道路,面对事实的困难,有力量向诱惑挑战,与长期的考验搏斗。

困难是成功的恩人,因此对于困难要感激,不要有埋怨,因为有前阻才会有后力。但愿信心与毅力,完成肩上的伟任。

参、谈修道的阶梯

【前言】

你们知道:求道前跟求道后有什么差别吗?

当知:求道前:‘天定胜人’。

求道后:‘人定胜天’。

因为:未修道前,不管做什么事情都随著环境而走、而做,所以离不了善恶、因果之轮回,这也就是所谓的天定胜人,人随著自然而走。求道后能够明是非、辨善恶,知其不可,不为之,知其善者,勇为之,能够避祸趋福、去恶扬善,无形中就能改变环境,也达到至高的修为,故无形的因果胜过有形的造化。

何谓因果:因者,事物祸福之始,果者,完成报应之终。

报应有分高速报应(明显)。这是现做现报。

延迟报应(潜伏),今世做未来世报。

如果以耕种来讲:如稻谷花生几个月短暂时间即可看到收成。如葡萄苹果种子种下,必须经过数年才有结果。所以种爪得瓜,种豆得豆,种什么因得什么果,这是快与慢。如果我们人生的前半段所种的是恶因的话,他后半段所得到的是不是恶果呢?(是)

如果他的前半段所种的是恶因,他的后半段所得到又是怎样呢?(恶因恶了,善因善解)

所以求道以后就是走人生的后半段,就要去十恶、行十善、守五戒、并五常,这也就是趋善避恶,开始改变人生修为。(转捩点)

众生因为不明白此理,故忧烦怒逸,以得疾病之果。胡作非为,以得牢狱之果。损人利己,以得造罪之果。贪嗔痴爱,以得轮回之果。佛祖无奇,但作阴功莫作孽,神仙有术,只生欢喜不生愁,佛都是做利己利人之事。

富能以施为德,贫能以道为贵。

富贵在乎积善,┐

              ├───────────────利己

福寿在乎培德。┘

见人之苦如己苦,必解脱之,┐

                          ├─────────利人

见人之善如己善,必助成之。┘

那么你们想不想富贵、福寿呢?(想)

既然你们想富贵福寿,师尊老大人就传授这个秘诀给你们好吗?(好)

孟子曰:有天爵者、有人爵者,仁义忠信乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人行其天爵而人爵从之,今之人行其天爵以要人爵,既得人爵而弃天爵,则惑之甚。想要福寿就要清口,清口也是修道的第一步骤。

一、清口:

今日大家已得道,得道后就要修道,修道有七个阶段,这七个阶段是‘清口、渡人、讲师、设坛、开荒、人才、三施并行’。这七项是成佛最快的捷径,也是积功累德的方法。首先谈清口:

有人说:心好就好,何必吃素呢?

其实吃素并不是心好不好的问题,而是了解因果、健康身体、成佛作祖的问题。

世间最肮脏莫过于吃荤;最残忍莫过于杀生。求福莫过于斋戒布施;求寿莫过于不杀放生;求慧莫过于博学多闻;求安莫过于省禁是非。况且吃菜吃肉同一口,推人扶人同一手。况且食肉的动物必较凶狠,食草类的动物必较温良。从普通饭馆有三个字,大家都很熟悉:

———肉燥饭———

况且蔬菜都有他的别名:

——长年菜、长生果——

况且素食在身体方面是治病、在生理方面是防病,在心理方面是祛病。在外国素食受到提倡,在日本以精进料理,所以素食并非落伍。

二、渡人:

渡人是:是亲民的工夫,圣贤的作为,菩萨的心肠。所谓能报于坑坎中,便是活菩萨,能脱身于大牢笼,便是大英雄。渡人是每一个修道人所应该做之事,故渡人是苦海的救生员,也是了愿的阶梯,渡一人便有三分功德。

三、讲师:

探讨真理是人类最高贵的希望,传播真理是人类最神圣的责任。所以讲师是天道的推销员、众生的褓姆、福音的牧师、荒漠的甘泉、迷途的指南、灵粮的厨师。

讲师的好处可以增进人格、提高资格,培养口才、增益众生,平常为人处事助人为善,把恶口变为善言。

四、设坛:

佛堂是天堂的介绍所、三曹的事务所、学佛的改良所、成道的修炼所、西方功德的加油站、众生性灵的救济站、培养品德的大学校、避劫的众福地、仙佛的欢喜地、舍念的清静地。

五、开荒:

开荒是上帝的使者,播种的农夫。

一个良医会在落伍的地方救人,一个良农会把荒地变成良田,一个志士君子会把福音传播各个角落。

在这七项之中开荒的功德最大,因此最了不起、最难能可贵。

六、人才:

这七项中人才是最简单,所谓为众生服务是最光荣的,工作是道德,为真理服务是最有代价的,服务是幸福。

七、三施并行:

三施:‘财施、法施、无畏施’也就是布施。法施是讲师,无畏施是开荒渡人,剩下的是财施。

【今后的目标】

今后不夸张自己—(仁);不欺蒙自己—(智);不宽恕自己—(勇)。

烂的疮要把它割掉,才会长出新肉来,坏的习惯要铲除,才会有好的行为表现。冲得过逆境,才能学到本领,经得起考验,才能担当大任。

这是你们今后的座右铭。

肆、谈修道五大信条

【前言】

相信你们都已求道很久,对道的认识也不少,那么师尊老大人现在要问你们几个问题:

一、你们对天道是否深信不疑。

二、对众生是否宽恕慈悲。

三、对言行是否端正平直。

四、对同修是否和气无争。

五、对职责是否任劳尽心。

一、对天道要深信不疑:

道就是真理,就是不变的法则,不变的原理。诗云:‘鸢飞戾天,鱼跃于渊,言其上下察也。’也就是说鸟在天上飞,鱼在水中游,这是不变的真理,上下仔细观察。

语大天下莫能载也,语小天下莫能破也。

语大方面:日月星辰不变真理,天下能载动它吗?

语小方面:蚂蚁、草木、砂子等长养万物,生机肉眼看不到。

人、万物——亲情┐

                ├────不变

母鸡带小鸡───┘

你们对天道要深信不疑,上天是以人考之,以逆拂之,以病磨之,以名试之,以利缚之,以难验之。信心最大的考验就是被亲人遗弃的。道念最大的考验就是颠沛贫病,家乱事繁,所以大智显在困难中;大仁显在穷难中;大勇显在危难中。

坚忍的人生观是逆来顺受,快乐的人生观是保盈持泰。所以要坚定自己的信心,以外力摇动自己的处境,是自主不够。以外言扰乱自己的心情,是自信不够。故煽不动是信心有基础,挑不动是涵养有到家。

在修道中烦杂拂逆、生厌恶心、奋以忍耐之力。外来压迫,生遂逐心,奋以执持之力。穷途末路,生衰竭心,奋以鼓舞之力。急遽疲劳,生苟且心,奋以敬慎之力。这样才能走完真理的路程有始有终。

二、对众生需慈悲宽恕:

彼以害来,我以善应;彼以怒来,我以和应;彼以顽来,我以柔应。人出巧词,诚以接之;人出利词,宛以答之;人出谑词,默以待之。

所以遇欺诈之人,以诚心感动之。遇暴戾之人,以和气薰蒸之。故和气迎人乖殄灭,正气接物妖氛消。

三、对自己的言行要端正平直:

所以戒谗言以寡孽、戒忿言以释怨、戒邪言以正心、戒狂言以避祸。

人往往怒多横语,喜多狂语。言人之恶,非所以美己。言人之枉,非所以正己。

故君子攻其恶、不攻人之恶。讲道德、不讲是非。说仁义、不说利害。

君子心里所常存不是人欲而是天理,君子口中所常言不是人伦而是世教(世教:劝人为善),君子身中所常行不是规矩而是准绳。故言而世为天下则,行而世为天下法,动而世为天下道。远之则有望,近之则不厌,这是一个君子的修为。

四、对同修要和气无争:

对同修要和气无争,团体在一起难免都会意见不合,言语冲突,各有所长,各有所短,所以:遇才华之人,要耐他傲气;遇朴厚之人,须耐他滞气;遇刚鲠之人,须耐他暴气;遇佻达之人,须耐他浮气。(佻达:比较爽快、开朗)

遇突来难堪之事:以定静正当之,便排解得多少轇轕。以怒气厉声处之,便激发起多少纠纷。

两人相非,不家破身亡不止,只回头认错一句,便无边受用。两人自是,不反面讥唇,只温语称人一句,便无限欢欣。

五、对职责要任劳尽心:

所谓进思尽忠、退思补过。对职责不怠慢,对难事不推诿,尽心尽力去完成大任,这是修道人对工作应有的态度。

修道只贵品德,不问地位。行道只重热诚,不论贫富。所谓「国家兴亡,匹夫有责」道务盛衰人人有任。道务的宏展不仅上下都有责任,尚要团结一致付出力量。

罪恶是由贪欲而来,伟大是由牺牲而得。见义勇为是道则进的好机会。

【今后的目标】

人生难得三无:无忧、无争、无愧。

生活难得三有:有节、有规、有常。

这是你们今后的目标,能像上面这样保证人生过得快乐,身体也很健康。

伍、谈修道的工夫

【前言】

既然你们都是道场中的一份子,离不了修道人的名号。那么身为修道者,他修的又是什么?(众人默然!)

如果修道修这么久,连这个也不知道,那就枉然了。既然不知道,想知道吗?(众曰:想!)

那么今天为师就告诉你吧!

一、修道的纲领:

修道莫过于修身、修心、修性。修身莫过于慎言行;修心莫过于寡欲;修性莫过于除罪过。

二、修道的条目:

1、修身:所谓病莫大于不闻过,辱莫大于不知耻;见人而不自见者蒙,言人而不言己者失,所以聪莫大于自闻,明莫大于自见。圣人皆有错,圣人之所以能成为圣人,是因为知道认错改过。凡夫之不能成为圣人,是因为他只知我对、我是。故闻谏而仇则败,过而不知则蔽。迷而不反则惑,好直辱人则殃。以言取怨则祸,自厚薄人则仇。亲谗远忠则惛,慢其所敬则凶。行不依理则乱。所以言莫过于苛,行莫过分。多言取厌,虚言取薄,轻言取侮。讲话时要心平气和,处事时要老成持重,细声慢语,道理自然圆通。从容无迫,态度自然端庄。更要望人休过,怪人休深,自家好处要掩藏几分,这是涵蓄以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。

只记人好处,则天下人皆友。只记人坏处,则天下人皆敌。这是修身方面的涵养。

2、修心:治心先要除欲,所谓欲不可纵,乐不可极,志不可满,性为欲汨则乱,心为物动则争。私欲越大,气量就越小,物欲越多,成佛就越难。故人神好清,而心扰之。人心好静,而欲牵之,乃生妄心而有贪求,即是烦恼,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沈苦海。

上士不争,下士好争,为了争名夺利而拼的你死我活,如果不与人计较,则烦恼去矣,故不与人争利,则忧愁去矣。常遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。

看破金钱以过人生第一关。识透情色以过人生第二关。悟透生死以过人生第三关。这也是修心的要素。

3、修性:罪过与业力是需要用忏悔跟行功立德来补助。功德是回天的行李,也是见上帝的礼物,成佛的因素。试问那一个仙佛不以功德救于人;那一个圣贤没有不以言德立于世。所以功德就是济世救人,有善于社会,有功于道中。有德于众生。况且仁能感化人,义能感动人,故君子能行仁仗义勇为,这就是君子积极的地方。

【今后的目标】

失败要不怨、不悔、不气馁,才有再接再励的勇气。

成功要能谦、能让、能慎退,才有人敬人服的善果。

陆、谈心

【前言】

常言:‘身者心之器,心者身之主’。你们想不想主宰一身行为的心呢?

一、心的总论:

1、心要空、意要静,不为外物所扰,不为牵挂所动。

所谓心不可不虚,虚则义理来居。心不可不实,实则物欲不入。不动心可以达到仙佛的境界。不动气可以达到圣贤的领域。故多心自增挂虑,疑心自造困扰。

心念一起百欲俱生。志一动摇,万事皆休。

2、所以你们要时常‘关心’自己,才能‘开心’。

关心—关闭一切邪恶之心念。

开心—敞开一切正思惟之心扉。

关什么呢?

贪心、妄心、嗔心、痴心、邪心、偏心、骄心、疑心。

开什么呢?

善心、诚心、正心、真心、赤心、虚心、敬心、信心。

3、圣人求道在求心,凡人求道在求神。故不识本心,不能明心,不识本性、不能见性。如果不识本心,学道无益,不明本性,学法无得。

4、心有善恶之心、觉迷之心、理欲之心、正邪之心,故圣人能从善去恶—明心。

5、性者真我:所以说每一个人都是‘双面人’。

这一面是假体、假我,也就是感情之我、意识之我。

另一面是自性的真我、真人,知觉是光明,充满圆善。

众生因有贪念、妄想,故轮回转,烦恼执著,故为重担。修道人凡事提得起、看得破、算得到、做得完、敞得开、放得下,‘舍得’才能解脱包袱。

凡夫妻恩子爱舍不得离。脾气毛病舍不得改。功名富贵舍不得放。金银钱财舍不得花。舍不得就是重担。

俗云:无担一身轻。

佛云:放下一切便能止观,知幻即觉,觉即离。

止:安静、安祥、定静。观:用定静去领悟。

狂性自歇、歇即菩提,歇即是止,即是舍。止心即彼岸、息心即涅槃。儒曰:止于至善。师尊曰:心要休息。因休是止、休止。息是休虑、静观。

6、修行就是修戒定,以伏心欲。修慧观,以断心妒。故悟至理以明心,多坐理以收心。去私欲以养心,戒酒色以清心,达到事能知足心常泰,人到无求品自高,也就是修道人的特性。

其实人没有名利是无法生活。(修道人只是轻重、淡泊的差别。)

【今后的目标】

悟通道理,可以了解人生。识透是非,可以看穿得失。行而不知,是谓愚。知而不行,是谓慢。做不到不说,是心内的道德。说得到,做得到,是行为的道德。

柒、谈心念

【前言】

现在为师问你们一个切身的问题,希望你们踊跃的回答,在人生过程中,你们觉得自己的心念如何?心念是否时沈时浮、时动时静、时好时坏、时喜时怒,故心之念可以分天堂、地狱,可定功过,可成佛作魔,可招来祸福。

一、恶念:

所谓急于言、急于行、暴其心、燥其心、繁于脑、气于肚——心之乱。

迟于事、延于命、怠其身、惰其心——心之慢。

不明是非、真假妄从——心之愚。

见物爱、见利求、见命贪、见异迁、见景动、见事卸、见情变——心之过。

好言变恶、恶意善从、邪说作真、妄行为道——心之邪。

不明内里、只看外表、道听途说、眼见不广、只识皮毛、不知进退、出言语大、做事无忌——心之狂。

利归己、害遗人、勤于始、惰于终、求其安、乱其心、爱则喜、恶则怒——心之惑。

虚心意、假用情、口蜜腹剑、人面兽心、横于言、狼于行——心之危。

这些都属于祸、过、地狱、魔。

二、善念:

另一面:畏天命尊、畏大人德、畏圣小言、畏小人心——心之谨。

视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬疑思问、忿思难、见得思义——心之慎。

体天慈念、贴师苦心、明善意、知真义、尽劳力、出智能——心之义。

磨其锐、挫其刚、愚其智、拙其巧——心之化。

实其腹、强其骨、壮其胆、大其志——心之育。

不言人恶、不伐己善、尽忠本职、恕其无礼——心之贤。

行其善、肯牺牲、恩思报、惠施人——心之德。

这些都是功、福、天堂、作佛之主要心念。做好、行善是成佛之捷径。

【今后的目标】

今后不因困难而不做,不因容易而疏忽。圣贤千言万语,无非要人尽善。仙佛苦口婆心,无非劝人为善。

听理旨在明理,明理旨在行理。

捌、谈正欲与善行

【前言】

欲有正欲与人欲;善有上善、中善与下善,修道者不可不辨也。兹分述如下:

一、正欲方面:

1、修道人要遣其欲、静其心、平其虑、改其恶、从其善。佛是因这种而觉,众生因为不能遣欲、静心、平虑、改恶、从善,所以才叫做迷。

其实凡夫即佛,烦恼即菩提,前念迷即凡夫后念。悟即佛,前念著境即烦恼,后念离境即菩提。变三毒为戒定慧,身贪为戒,心嗔为定,性痴为慧。所以君子胜人欲,小人徇人欲,私欲是良知的蒙布,也是驰载心智昏昧,通往地狱之门的列车。

2、故人之心胸有欲则窄,无欲则宽。人之心事有欲则忧,无欲则安。人之心术有欲则险,无欲则平。人之心气有欲则馁,无欲则刚。所以圣人无欲(理),贤人寡欲(气),凡夫多欲(象),愚夫随欲(地狱)。

所以真正坚强的伟大是战胜自己的私欲,不是战胜别人。

3、罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,过莫大于人之非。其实佛与凡夫都有欲,只是善欲与人欲。

欲的本身没有好与坏,只在你的心怎样去运用它,就像拳头一样,它可以打伤人,但也是腰酸背痛的止剂。

4、圣贤之欲。子曰:己欲立而立人,己欲达而达人,我欲仁斯仁至矣。孟子曰:可欲之为善,这是善欲。

5、凡夫之欲,荣华富贵、功名利禄—这是人欲。

6、圣佛跟凡夫也有争的地方,只是凡夫争利损人利己,圣佛争善,当仁不让,这是圣人与凡人之分。

故争强之人,其心最弱。争富之人,其心最穷。争权之人,其心常困。争善之人,其心常乐。

二、善行方面:

1、修道人要诸恶莫作,众善奉行。

何谓众善?

正己心,即是基本善行。忠孝心,即是应该善行。诚信德,即是处世善行。救渡人,即是慈悲善行。钱济人,即是布施善行。

2、所以真正的富贵充实内德谓之富,行善喜舍谓之贵。这不仅能利人对自己也有好处。所谓既以为人,己愈有。既以与人,己愈多。

【今后的目标】

今后要修心炼性,存心养性。

修心炼性—忍苦、忍辱、忍怒、忍逆、忍谤。

存心养性—耐劳、耐怨、耐事、耐人、耐烦。

报答天恩最好的方法是济世救人,报答师恩最好的方法是培育下一代。

玖、谈内圣与外王

【前言】

修道离不了内圣与外王。所谓内圣,是定静的工夫。所谓外王,是行善的举动。兹分述如下:

一、定静的工夫:

1、心定无欲可容理。清静无为能应物。

2、无定智则不能悟道。无定见则不能修进。无定心则不能办道。无定力则不能守道。无定性则不能成道。

3、欲是害身之祸根。牢心之囹圄,损性之斧柯,故‘人欲净尽,天埋流行’。

人能常清静。天理悉皆归。

何谓清?何谓静?

清—洗心涤虑是清、无脾气毛病是清、头脑灵敏是清、胸无挂虑是清。

静—凡是放得下是静、愤怒不做是静、置是非、毁誉于度外是静、撇开家累是静、不著拘碍是静、不生烦恼灵明是静,心无贪念妄想是静。

4、故治心功夫在定静,治人功夫在诚信,治事功夫在精规,治身功夫在勤养。

如果能领悟这些道理,自然会把心定静下来。

二、行善之道:

1、乐莫乐于为善,吉莫吉于知足。故积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。所谓小善小恶眼前有报应,大善大恶未来报应。

人而为善,福虽未至,祸已远矣。人而为恶,祸虽未至,福已远矣。

故太上有语:吉人语善,视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶,视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。所谓善人,天道佑之,人皆敬之,福禄随之,神灵卫之。众邪远之,所做必成,这是善人的福报。那么你们想一想,想做善人,或想做恶人。(众曰:‘想做善人)’既然想做善人,必须积善累德、忠孝友悌、正己成人,悯人之凶、消人之急、乐人之善,更何况圣贤仙佛都有救人之危、见义勇为、慈悲喜舍之作为。

慈—能与众生诸乐。悲—能拔众生诸苦。喜—能结摄善缘。舍—无我相、人相、众生相、寿者相,而布施救济众生。

慈悲喜舍,包括三施并行:财施、法施、无畏施。

财施—令得资生之乐。

法施—令成智慧之益。

无畏施—令离苦恼之境。

2、财施有四种好处:(1)消孽;(2)行善;(3)济世;(4)积福。所谓‘医院’是消业障的活刑场—人间‘地狱’启示录。‘佛堂’是消业障的好道场—人间‘天堂’启示录。

况且释迦也曾经说过,世间有三种:‘在世抢得去,去世带不去—金银财宝是也’、‘在世抢不去,去世带不去—智慧才能是也’、‘在世抢不去,去世带得去—积福是也’。

3、财不动便腐化,济人便善化,多财便恶化。所以贤而有财,则损志;愚而多财,则造过;富而能施,福也;贫而能施,贵也;俭而能施,仁也。

4、百善孝为先,所谓积财于子孙,子孙未必能用。积德于子孙,子孙受益无穷。

【今后的目标】

谦虚是为人处事的准则。

乐道是安身立命的基础。

拾、谈性命双修

【前言】

相信你们修道已很久了,那么修道的好处在那里?为什么要修道?

修道的用意,就是能够增进智慧、提高品德、超凡入圣,故要‘性命双修’。

一、命的方面:

1、性与命各有不同。先讲命,命者命运也。人既然生于世间上,难免都会受到命运的安排,命运的组成是业力所牵,因果所累,五行相生相克,而所产生的吉凶祸福,富贵贫贱,寿夭穷通。

如果五行相生的话,就产生吉、富贵、寿、通。

如果五行相克的话,就产生凶、祸、贫、贱、穷。

2、命运分有二种:

(1)隐形的命运:肉眼虽然看不见,但却有它的存在,好比灾祸疾病。有人说:我以前做了什么孽,今生要受这么折磨。俗云:儿是冤家、女是债—坏。生来富贵家、子孝孙贤—好。这是前世做今生报。故欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。

另一种是:

(2)显形的命运:如因言语冲突而起残杀,因意见不和,而起打斗,做坏事被关禁、做好事被拥戴,这是现做现报,肉眼看得到的。

3、故修道人要知命、立命、了命。

所谓知命—欲无后悔,先修己,各有前因莫羡人。遇到困难的事情,要心平气和来应付,如果有厌恶的心情,必定会怨天尤人,故知命者不怨天,怨天则无志,自知者不尤人,尤人者,则心穷。

既然知命了就要立命。

4、所谓立命—孟子曰:夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。故天薄吾福,吾厚吾德以迓之。天劳吾形,吾逸吾心以补之。天厄吾运,吾亨吾道以通之。天苦吾境,吾乐吾种以畅之。吉凶祸福是天主张,毁誉是人主张,立身行道是我主张。故立命者,是去恶命、造好命。再来即知命、立命最后就是了命。

二、性的方面:

1、古德云:‘修性了命’。故曰:‘修性的工夫在了命’。

何谓了命—了命者必须福慧双修。

福—功德、福德也。俗云:福寿虽天生,还是多行阴骘;发达虽命定,亦由肯做工夫。

所以功德有回天之力,阴骘可夺定数之功。故为善,人知之是为阳善,为善,人不知是为阴德。阳善名归之,阴德天报之,这是福。

慧—慧命世觉也。佛曰:正等正觉,觉能够解脱因果的牵才。迷反受命运的安排。

2、故福达到最后就是正业、正命、正语、正精进。慧达到最后就是正见、正定、正念、正思维。故心正成佛,心邪即魔,慈悲即菩萨。罪恶即是罗刹,菩萨就是由福慧双收而成的。故修者能够避祸趋吉。这也是修道的好处及性命双修的目标。

【今后的目标】

所谓有志为立业之根,无欲是成圣之基。

志之所趋,无远弗届,虽穷山距海,不能限也。

志之所向,无坚不入,虽锐甲精兵,不能御也。

今后你们要恒持道心,去完成伟业,坚定意志,了己大愿。

拾壹、济公活佛嘉言录

1、清口:斩断因果是自在佛。

2、渡人:济众离苦是慈悲佛。

3、讲师:断疑生信是智慧佛。

4、设坛:广结善缘是吉祥佛。

5、开荒:布道阐扬是功德佛。

6、人才:谦心尽力是活泼佛。


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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!