人生的起点和终点(南怀瑾):第三讲

第三讲 (一) 火化的问题

南老师:我们刚才吃饭以前讲生死问题,讲到死亡,完全断气死了,第六意识昏迷。换一句话说,这个完全昏迷,就像是夜里睡眠的时候,完全睡着了,进入无心状态,第六意识一切都不起作用了。

我们在这个地方岔过来一个问题,就是你要问的,尸体火化对不对啊?是这个问题吧?

胡松年:有人问说,人死亡之后,择地埋葬。依中国人的习俗,有风水之说,其与后代子孙的运势颇有关联,不知是否有其道理;如有,则火葬是否也需依照风水原则葬之?

南老师:这就是说,在美国他们学佛的同学,也不只美国了,各地都有,中国也有,就是看风水的讲,死人埋葬要选一个好地方,因为与后代子孙有关系的。

这个问题牵涉到一个大问题。关于尸体的处理,全世界的风俗,有很多种不同;我们中国同印度的一部分,以及阿拉伯人,都是注重土葬。土葬的方式就很多了,中国人过去对安葬父母很重视,对生命很重视,人死后由子孙埋葬。在秦始皇、汉朝这个阶段以前,也就是两千四五百年以前,没有像现在这样注重风水;但是另有一种注重,古书上叫“卜葬”,用占卜来选择。有时严重的,帝王亲自打卦,决定墓地好不好。

第三讲 (二) 墓地风水说的流行

中国的儒家是注重安葬的。儒家重视人生,儒家在春秋战果前后,注重对长辈养生送死。死了以后,子孙为了孝顺,必须选一个好地方,使遗骨有个安详的住所;并不是为了保佑子孙后代发财升官。古代只是一个孝心,孝的感情,死后给他找一个好地方土葬,保护他的遗体。

东汉以后,魏晋一开始,中国人就喜欢选地了,不再是卜葬。这个选地就要懂得地理,现在讲就是地下的环境选择了,认为关系后代好不好的。这种学问,晋朝以后才开始大流行。要选形峦,就是地理的形式环境;形峦以外加上理气,阴阳五行的风水,运气好不好等等,一直流传到现在,认为墓穴是影响后代的。中国人严重的受这个影响,到现在也跳不出这个观念。

遗骨是不是对后代有影响呢?这可以说是迷信,没有这个道理。世界上其它的民族,其它地方的人,他们不用这个风水的葬礼,后代也是一样活得很好!发展得很好啊!

第三讲 (三) 各种不同的安葬

阿拉伯人的回教葬礼,也是土葬,不过与我们不同。中国重视葬礼最严重的是儒家,有“衣、衾、棺、椁”四个字。埋葬前,给死人衣服穿好;衾,是被子,给他包围好;棺材弄好;棺材外面还有个套子,棺壳,叫椁;再加上坟墓,花费很大。春秋战果时代,孔子前后阶段,儒家都是这样。

“衣衾棺椁”是厚葬,但是反对的人很多,道家就反对这个;跟孔子同时代的墨子,更是绝对反对的,墨家是主张薄葬。孔子在《易经·系传》上也讲,上古的人死后,后人找个地方把他埋葬,“不封不树”。不封,不是不盖棺,而是不另外划一块地起坟,属于自己家里的。不树,也不建立一个碑或种一颗树,都没有。

后世的人重视衣衾棺椁,是重孝道的思想,父母死后舍不得,搞这个厚葬,是儒家的坚持。道家是笑这个事,死是很自然的事嘛,“生者寄也,死者归也”,死了跟回家一样,死后随便怎样,不要注重这个形式了,只要把他收拾好下葬就好了。墨家呢,墨子这一派影响很大的,反对厚葬,主张薄葬,简单明了,葬了就好了,也没有管后代,风水影响后代是后人加上的思想。

回教人的葬礼也很简单,他们忌讳说“死”,因为伊斯兰教把离开认识当作一个人最后的必然归宿,并把它理解为“嘎来布”(肉体)的消失和“罗罕”(精神)的升华,是人生的复命归真,而不是生命的终结。他们把去世叫“无常”或“毛提”,或“归真”。“毛提”是波斯语,就是逝世的意思;“归真”是对宗教人士逝世的称法。回族有句俗话说:“天下的土地埋天下的回回”,主张“入土为安”,人“无常”在哪里,就埋在哪里,不必回家乡安葬。而且主张“三日必葬”,一般是早上“无常”,下午埋;晚上“无常”,次日早上埋,不能超过三天。把尸体擦洗干净,用白布包裹了,放进棺材,抬到挖好的坟坑哪里,抽开棺材下面活动的板,尸体落进挖好的洞穴里,平躺,脸朝向麦加圣地的方向。再把洞口用土坯砌好,把空棺材抬回来。回教人“无常”後忌火葬,主张土葬,而且忌设灵位,忌送花圈幛联,待葬期间不宴请,出殡仪式简单、安静,一般不动用车辆,不雇佣吹鼓手吹吹打打,也不讲究任何排场。埋葬不用殉葬物,不搞什么纸车纸马、童男童女等。送葬中禁止摆设任何祭品,不举行任何祭奠。这个等于墨子所说的薄葬,简单就好了。因为身体也是地水火风,物质变的还归物质,身体还归大地就好了。

其它民族还有其它葬法。西藏流行的主要是天葬,选个日子,还有专门天葬的师父,把尸体解剖了,一块一块放在哪里,给鸟来吃掉,供养众生,归于天然。

还有些地方,譬如东南亚有水葬的风俗,把尸体放进水里,让他流走。西方有些国家也有水葬,把尸体放在特制的船里,有的还放上鲜花,任其漂流。

所以,地水火风,都可以清理尸体,埋在土里自然变成土;丢在风里也会风化掉的。

火葬是佛陀提倡的,“一火能烧三世业”,一把火把这个身体烧了,这个身体也是三世因果的一个产物,用火把它清理了。

佛学讲业有三种:善业,恶业,无记业。“一火能烧三世业”的“业”,不是“孽”,“孽”是完全属于恶业。我们一辈子的行为,只有三件事情:有时候做善事,思想行为善;有时候恶;有一种无意做的,自己不知道,意识上并没有为好事或为坏事而做的念头,就是无记业。譬如夜里睡着了,有蚊子咬,你随手拍打,然后又睡去。早上起来,见到血迹,原来打死了蚊子!这个不属于故意杀,是属于杀业中的无记杀业,法律上就是没有杀的动机。再譬如我们坐在这里,一把刀不小心甩出去了,结果到楼下伤了人,也属于无记业。

所谓一火能烧三世业,只不过在身体外相上把三世业烧了,这个身体也是过去、现在、未来因果的一小部分。不要以为“一火能烧三世业”,什么因果都不用还了,当然要还!因为因果报应是烧不掉的。这个是唯心的道理,阿赖耶识把你做事的种子都留着呢,时候一到就报应。身口意的一切行为,都记录在阿赖耶识里,变成种子,因缘成熟时,变成现行果报。身体不过是阿赖耶识的极小极小一部分作用和现象,不过是三世因果中的一小段,一个小现象。现在是讲唯物身体方面,特别注意啊!一火能烧三世业,是讲身体,不是唯心方面。

如果说一个墓地,会影响后代子孙发不发,这个是言说道理,讲讲而已。也可以说,是人类自己的观念造成的道理,观念上认为风水会影响后代子孙。

如果把全国人都做个统计,有些人后代很好,也许祖先并没有一个好风水葬地呢;有些葬地很好,后世却很坏;所以这个不是真理。我们刚才提出来,这是言说道理,是一般人自己认为的,然后构成了意识上的一套理论,硬说是对的,其实是没有道理的。

风水是什么?是葬地不被雨水淹,不被风乱吹,这个是孝道精神。等于我们坐在这里,说你后面窗子关好,避开风,有风或雨水来是有伤害的,所以把衣服穿好,把膝盖头盖好,保持温暖,是这个道理罢了。现在提倡火葬了,所以也不必为了孝道,非要找个地方土葬不可。

所以你问葬一个好风水地方,对后世子孙有什么大的影响吗?答案是没有。拿佛学道理来,包括我们的祖先,包括我们的后代,包括朋友的祖先后代,所有遗骨,统统是一个本体,一个生命功能的现象。这个生命功能叫阿赖耶识,同体的,各有自己的因果报应。并不是说,我好他就不好,他好我就不好,不是这个道理。这里头的学理讲起来很多,用《楞严经》上一句话,“不作圣解”,不要把这个当成了不起的道理就是了。

那你说为父母找个好地方下葬,自己心安,这个是对的,是孝道精神;如果是为了目的对自己好,对我后代好,这就不对了。“若作圣解”,自己认为有这种理论,“即受群邪”,那就是疯了,是着魔的思想,不是真理。

好这个问题连带讲过了。

第三讲 (四) 风与暖寿识的关系

我们吃饭以前讲到,这个人死了,还摆在那里,地水火风离开了。再补充说,一个人正常的死,四大里面什么先出问题啊?地大分散,对不对?第二步呢?水大分散。第三步是风大跟火大一起分散,所谓风大跟火大一起来的。

这里,你们研究佛学的要注意,我们现在活着能够有思想,这个心意识是哪里来的?所以唯识法相告诉你一个重点,就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度,保持肉体生命活着的一定有温度,是火大的关系;寿,有温度就有寿命。所以,看我们这个地球上,越是温带热带的地方,生物发展的越茂盛,一到寒带冻住了就不行了,生物种类很少。所以有暖、寿,才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。

可是,暖寿识跟风大,就是我们讲的气(包括炁,即先天的气),是什么关系呢?

这个气的作用,是生命的“根本依”。暖寿识根本靠什么?靠气的作用,靠风大,不只是后天的呼吸,还包括先天的气。所以死亡的时候,最后一口气停了,就是风大停止作用。是停止喔!不是风大不存在,风大还是存在,不过停止呼吸来去生灭的作用,来去就是生灭。接着火大也停止作用了,这个叫做死亡。

死了以后,体温就凉了。我们活人,男女相爱,或者对父母兄弟,你可以抱起来、背起来,很轻灵。等到他气不来了,就非常重,抱不动了,没有气就不轻灵了。所以我们活着时的身体,轻巧灵便,随便活动,就是这股气的作用。年纪大了,身体笨重了,甚至动不了,是气已经弱了;水大增多,水大都变成了病;火力也不够了。现在人讲笑话,那个“贼”啊,已经死了一半以上了,都不行了。

第三讲 (五) 四大的分化

这里有个科学问题,身体冷却了死亡,那请问,在零下多少度时,还有温暖没有?如果做个科学的答复,应该说还有温暖,不过是零下多少度的温暖,对我们来说很冰了,但不能说它没有火大。

地水火风四大,每一大里头,都具备了四大的功能;比如火大里头,也有水大、风大、地大、空大。每一大都如此。本体上都有这些功能。同时,佛学很科学的告诉你,“四大性离”,地水火风四大作用,各有各的性向范围,但是无自性,它四种各有范围,各自成立的。譬如这个火烧了,火大起来,拿水一浇,水比火力量大,火就熄了,克掉了。如果火力大,水力小,水就烧干了。所以说四大性离,无自性,各自作用分离,各有各的作用范围;可是呢,它们的作用互相生克,哪一个成分较多,就克制那个成分少的。这个道理是很简单的给大家讲,如果用科学的道理讲,就很多了。

所以说,“四大性离”,是非常科学性的,四大是四大类的作用及现象,没有独立的自性,也可以说它自性是空的,无我的,它们都是心物一元这个本体的功能。所以四大的现象,由生到死亡、毁灭,这个变化是量变到质变,质量互变的。

四大功能作用,乃至加上空大、觉大、识大,这七大作用没有生死过,没有增减,都是本体的作用,没有各自独立的自性。怎么叫没有自性?就是没有真的自我独立存在。打个比方说,我们身体的各个器官,心肝脾肺肾,各有各的作用,但是每个器官并非真的独立,作用虽然不同,但都属于这个身体,离开身体,就改变存在形式和作用了。

七大的本性也同我们生命的本性道理一样,也是不生不灭、不增不减的。所谓生灭、聚散、增减、垢净、高下、善恶、是非、因果等等宇宙一切物质现象、精神现象、作用,都是七大功能的变化现象、变化作用,用《楞严经》的话讲,七大都是“清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量……宁有方所,循业发现。”七大类作用本来不生不灭、不垢不净、不增不减,都是心物一元的本性、本体的作用;并且因众生的智慧差别,产生个体及群体行为差异,结果也就千差万别。这些行为、结果,其实都是一生自己造作的,不是别人替你作主的。

讲到地水火风四大无自性,无自性是说它没有单独存在永恒不变的性质,它们都是本体的作用,好比一个人的四肢一样,各有作用,但不是独立存在的。水也好,火也好,风也好,它随时变化作用,还归于空;也因为空,起了这个变化。这里头完全是个物理科学,最高深的质变与量变的关系,现在自然科学的研究也在向这个方面推进。我们那个朋友,科技大学朱校长,正写量子力学的科学这方面的普及著作,完全讲科学的。他把稿子寄来给我看,我看了很佩服他。

第三讲 (六) 你老了没有

我们回转来看,那个死人还躺在那里啊!刚才讲到死,这个时候,完全过去了。刚才说要补充说明的,是在死以前,先是地大变化,人先老化了,身体都动不了了,觉得不灵便。你们大家年纪都不小了,我一看,同我一样,都很老了,身体不像年轻时那么灵便。可是你们呢,以为自己还可以活个千把岁的样子,不晓得自己已经是衰老不堪了。这是很可悲的事,智慧思想那么底,其实你们跟十几岁时比一比看,差远了。可是我现在有时候测验自己,十几岁时的一切动作,我同样可以做。为什么?因为我注重修持它锻炼它。你们没有注重这些,所以走路也好,眼睛也好,什么也好,很老化了。我就回想,当年我们十几岁,如果站在你们这一般人前面看你们,我早就跑了,跟这群死老太太死老头子在一起,好讨厌哦!哎,可是你们现在,活得蛮有精神的,还是觉得自己前途无量后途无穷的。我想想有时候蛮好笑,嘿,这批笨家伙!呵呵,佛说的,愚痴众生,又笨又痴。痴,就是没有智慧。

我们现在人衰老了,第六分别意识越来越顽固,老年人的主观越来越讨厌,所以老年人跟年轻人有代沟,讲不拢。老人一开口就骂年轻人,我都活了几十岁,还没有你懂吗?其实这一句话是不能成立的,这是老年人的傻,愚痴众生,你活了几十岁,第六分别意识的知识污染多很多,你智慧并没有高啊,常常反而下降了,不过经验多一点而已。可是对于呈现本有的智慧而言,凭借经验常常变成障碍,变成污染。青年人,尤其小孩子那个智慧,不靠学问,不靠后天经验出来的,那个是智慧,比你高啊!可是老年人偏要固执,分别心也多。

死亡到了地大变化、水大变化的时候,第六意识慢慢散开了,昏迷了,自己思想做不了主了,也懒得想了。人一到老了以后,什么事情你讲给他,“啊,我不知道了,懒得想”。老年人想的都是年轻时的事,目前的事,你给他讲,他随时忘记。看书也记不住,老年不会读书了,看了,嗯,觉得很有道理,可一个字都记不住的,他脑子已经在死亡了。所以你们现在读书,还不如我们这样大年纪的人,要记他还是很深刻的记住,同年轻时一样;你们不肯记,不是你们不肯,是你们的脑细胞已经死亡很多了,你不要以为自己还活着。老年这个意识,知识染污越多,越活越老,事情越来越烦,把那个清明的头脑、那个智慧,越发涂上污染,越盖住了。

所以坐禅修行,是叫你放弃一切妄念,就是把涂上的颜色一点一点都除去,都丢干净,恢复原来的生命。可是你们做不到,所以死亡的时候,和普通人一样,当水大一分散的时候,第六意识分散了,做不了主了,剩下来只有一个作主——还“知道”。“哎呦,我好可怜,天哪,我快要死了!”那个是第七识,意识的根,分别意识已经不清楚了。

等到呃……呃……呃……根本依的那口气,最后一声断了,这一口气散掉以后,火大也没有了,那时第七识——意识的根,完全分离了,这个分离以后,是真正死亡了。不过,一般唯物学者的观点,认为一个人死了,什么都没有了。

第三讲 (七) 念佛怎么念

死后四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那么这个身体呢?摆在这里怎么腐化?这就是不净观、白骨观里要讲的。

肉体摆在这里,不是马上烂的。真正开始腐烂,是十几个钟头后慢慢开始的。肉体的烂,是先从眼睛这里开始的,所以法医验尸,先扒开那个尸体眼睛看看,就知道这个人死了多久了。

一口气断了以后,身体是软的,所以赶紧抢着给他穿衣服。再过几个钟头以后,身体硬化了,穿衣服困难,骨节都不会动了。

大概十多个钟头以后,又开始由硬慢慢变软了,软以后,皮肤外面变成瘀青,然后腐烂,四大慢慢分解,水归于水,地归于地,火归于火,风归于风,一段时间以后,都化掉了,归于空。

地水火风化掉,同我们有什么关系呢?这是属于第八阿赖耶识的部分了。如果这个死人躺在那里,还没有超过二十几个钟头,说去请法师们给他念经,在旁边念佛,这又是个问题,等一下再讲。

譬如去年我们一位同学去世了,他们大家去到那里,就赶快拉他头顶中间的头发,告诉他:“某某啊,不要留恋,赶快走,念佛!我们大家和你一同念”,大家站在旁边帮忙念“南无阿弥陀佛”,引导他走,提醒他:“你听到啊,你随着念佛的声音,跟佛的光明走”。

现在有很好的念佛机,你就赶快放,告诉亡者,随时提醒亡者注意,因为他那个时候已经不能注意了。很多人学佛一辈子,到临死的时候,他念不起佛了,不会念佛了,他想念,但念不起来,因为他平常没有智慧,以为非要嘴巴里念出来南无阿弥陀佛,才叫念佛。这是不对的!真的念佛念咒子,到那个时候,虽然嘴巴念不出来,一个字也念不出来,可是心里头还是想到佛啊,准提菩萨啊,有这一念在,这个就叫念佛。提醒大家注意,这一念叫做正念。

旁边人提醒他:“某人啊,你不要忘记了佛啊,从这里走”,拉他头顶心的头发,提醒他。告诉他:“你现在不论看到什么境界,等于打坐一样,什么境界你都不要管,很恐怖的鬼啊,阎王,天神,不论什么恐怖的都不要怕;什么好的也不要受诱惑,你就一心想念着佛,就这样……”,他能够这样,就会超出这个生命,来生的生命就不同了。

在这个阶段,我们旁边人尽管讲,可是他断气以前,我这样大的声音讲话,他听到是蚊子一样的叫声。所以这个时候,你最好用清净的梵音,配上引磬,这个引磬的声音很容易提起他注意,跟着提醒他:“你心里念着佛,你这样去,看到一切境界,要像打坐一样,所有恐怖、喜怒哀乐,任何的现象都不能理,一理就被骗走了,被另外一个生命骗过去了,专心想念着佛。”一边敲引磬,一边提醒他,一边带着他一块儿念佛。

所以叫你们练习禅定,一切念头、感受不理,一切境界不理,再慢慢培养行住坐卧中的定力。《金刚经》上告诉你:“凡所有相,皆是虚妄”,你做得到吗?在这里就可以考验了。一个真有修持的人,他在断气以前,他的正念是存在的。譬如修密宗的人,或者修净土宗,观阿弥陀佛的人,他到这个时候,嘴里念不出来,气力没有了,意识分散了,但是他的信念,不去管自己死不死,只要想一个佛像,心中想着佛的这个正念存在,那基督教来讲,他一定得救,上升了。这个叫念佛,不是嘴里念。

所以跟一般不懂的人说:“某人啊,你这个时候念佛啊!”很多学佛的答复我,“唉……老……老师啊……我念……念不出……来……”我说,“你好笨蛋啊!你怎么会跟我讲话?你跟我讲话,这个就是念啊!念佛,就是念头里有个佛的观念,并不是嘴里在念阿弥陀佛。”可是他已经听不懂了,意识力量不够了。所以看到很多学佛的,不管学密宗,禅宗,净土宗,到最后都是没有把握,做不了主。我们用四个字批评,叫“浪死虚生”。尽管出家,在家,学佛,信其它的宗教,白活一辈子,到临死做不了主。所以很多信宗教学佛的,都并没有得到好处。

现在还是回转到死亡这个人。我刚才讲,他已经断气,进入昏迷,进入无心境界。这个气将断未断之间这一段,我们站在旁边的人,要给将死的朋友帮忙了,提醒他带领他念佛,这也是一个观待道理,作用道理。

第三讲 (八) 念速有多快

那么,真死了的人,怎么样产生中阴?刚才我们开始介绍过,就是这个生命死了,还没有转变成另一个生命以前,中间存在的这一段,叫做中阴,中国人普通叫灵魂。中阴身不是鬼,鬼是鬼道的生命,已经是另外一个生命了。中阴身虽不是鬼,可是比鬼还厉害,中阴身有神通的哦!人死后变成中阴身的时候,没有空间阻力的,只要想到自己的亲人或情人在美国,马上就道他们的旁边了,自己还告诉美国的朋友:我已经死了,你不要难过。不过对方听不见,可是我们活人讲的话中阴身都能听见。中阴身有五通,有神仙一样的神通,他什么地方都可以到,山河墙壁,时间空间,没有阻碍。其快速比光速还厉害,所以我叫这个速度为“念速”,快得很哪!

其实你们这一班人在我前面,目前坐着的这几个学佛的人,根本没有真的在修行,没有在用功,影子都不懂,包括年轻这些都在内。所以你们修行禅定,我常常告诉你们注意,你们要晓得,一呼一吸中间有很多个刹那,一弹指就有六十个刹那,一刹那中间,意识有九百六十个变动,你自己不会发现,你的心不到那个真正禅定宁静境界,看不出来自己思想念头是那么快速的变动。这个快速,比光速不晓得快多少倍,你看不出来,真得定了,就看得出来。从白天到夜里,二十四个钟头,有十三亿个意的转动,这个数字你说可怕吧?我们思想变化就有那么快,像孙悟空一样,一个筋斗十万八千里!跳来跳去,没个安稳的时候。

所以念头真的达到清净,修到止观,这些杂念才变化。这个变化是什么?行阴的变化,行动的变化,清净了,才进入定境,才得定。所以,你们随便说,这个得定了,那个得定了,是啊是啊!得定了……完全在自欺欺人,说着玩的。哪个得定了?你连自己念头在动都看不清楚。譬如我同某某谈话,我说,你不要乱讲。他说,老师,我没有乱讲,不过讲几句啊,你看讲了多少乱讲!我这样说是因为某某我可以开玩笑,别人还开不了玩笑的。你想想看,多可怕,这个思想念头,明明骗你自己,自己还不知道!
中阴身的念头转得也很快。中阴身的五通来了:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以后,等他醒过来,就是中阴身生起来了。看到我们在哭,他在旁边劝我们不要哭了,“我已经走了,我也很难过,你不要哭”,他拉我们劝我们,我们听不见。中阴身可是听得见我们的,你做些什么事,他随时过来看见的,山河墙壁对他没有阻挡,这个物理世界对他毫无障碍。

普通人死了,由死亡那个彻底昏迷的无心状态,到中阴身形成,大概要多少时间,就很难讲了。当然有个时间,要准确的讲,以现在科学的计算方法,非常难。我们普通人睡一觉,醒来大概五六个钟头,六七个钟头。由彻底死亡到中阴身开始醒转来,大概十来个钟头。

中阴身醒转来,好比我们睡觉醒转来相似。所以你们讲修行,我请问大家,大家都睡了几十年觉了,睡醒是怎么醒来的?我请问,哪个知道自己是怎么醒来的?恐怕没几个人知道。如果你说你知道,不可能的,你是已经醒过来以后的回想,才知道,那是分别意识的作用,那个不是的。

换一句话说,我们晚上躺在床上睡着了,大家睡了几十年,你知道自己怎么睡着的吗?也不知道。如果说你知道,你既然知道,可见没有睡着,对不对?真睡着了就不知道。等于我们现在,妈妈没生你以前你是怎么来的?你不知道。死后怎么去的?也不知道。这两个问题是一样的,大小而已。

在观待道理上讲,一个人清醒等于活着;睡着等于死了;睡醒以后,又是一个生死。所以真讲生死,不是父母生的时候叫生,死的时候叫死。其实我们每天白天夜里都是一个生死。更细的说,念念都在生死、死生中,这个你更不知道了。

我们刚才吃饭以前到现在,思想观念的生生灭灭,乃至身体的新陈代谢,这中间已经是很多生死了。吃饭以前,我们大家坐在那里休息,谈谈话,等着吃饭。然后,好朋友在一起,叫某某玩这一套了(指看到普通人看不到的超能力)。嘿嘿,怎么样?他说看到这样,看到你身体那样,都在那里瞎扯。一念一个生死,都过去了。

现在就是一念,每一个念头是一个生死,你没有看清楚。这个念念生死中间没有看清楚,那你怎么修行啊?哎呀,我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做观想啊!都是自欺欺人。

第三讲 (九) 中阴身生起后的光明

修行,是智慧之学,不是这样随便的信仰就说是修行了;我今天能够给你讲出来,是我的智慧跟你讲,不是我看了佛经来跟你讲的。佛经里有啊!但你也看不懂。你们现在听我讲了,认为现在懂了,你懂个什么啊!是我懂!你不过听听而已,这叫声闻众。听到声音以为自己懂了,你没有证到,你是听了我的言语告诉你的,是观待道理,你没有达到证成道理,你没有求证到,你听懂了有什么用啊!不要骗自己。

我们这些朋友,每天晚上喜欢来,说:老师啊,看你一眼也舒服一点。舒服个啥!坐在那里听我吹牛,因为上茶馆要花钱,去跳舞厅要付钞票,到这儿有茶喝,又听我乱吹。吹一顿好开心啊,一毛钱不花,当然高兴来看我,自欺欺人!都在那里骗,认为自己也在修行,修个什么行啊。

所以我经常说,你们真修行就要懂永嘉大师两句话:“实了因之所了,非生因之所生”,那是智慧的解脱,不是做工夫啊。这个道理要真懂了,你要智慧去解脱的,不是盲休瞎练的。所以说,修行是个科学,先把这个道理通了,再说求证,求证不到不行。

我们讲了半天,这个死人还在死亡的无心境界中,中阴身还没有醒转来。因为要讲这个中阴身,马上就发现,还有许多相关的道理,必须先要知道的,所以岔过来讲了半天。

现在回来讲这个人死过去了,在中阴身要生起的时候,忽然,好像人醒了一样。这个时候,要醒来的时候啊,佛经上告诉我们,一个强烈的亮光就来了,非常强烈。可是你要注意,佛经那么讲,不要上当,这个光,不是太阳的光,不是月亮的光,不是电灯的光,不是一切的光,而是智慧之光。等于我问你,我们每个人睡醒了那个第一下,怎么知道醒?大家不知道,醒过来才知道,那个是智慧的光明。我们现在普通睡醒了以后,眼睛还没有张开,觉得醒了,这个已经是第二念了。第一念,我们睡够了以后,啪!这是比方,啪!电灯开关一样打开了,这个属于光明,是智慧之光,不是有形有相的。不过有时候也有形有相,譬如我们早晨睡醒了,或者中午一觉睡醒了,哎哎……我醒了,你那个时候迷迷糊糊还有点亮光,有时候偶然有点经验对不对?那个亮光是迷迷糊糊阴阴暗暗的。

第三讲 (十) 如梦如幻又有神通

所以,死后到中阴生起,像睡醒了一样。这个阶段叫中阴身,好像同活着一样,自己感觉也有身体,也看得见,也听得见,但却发现:咦?他们都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀,你们不要哭,他还来拉你,不要哭了,我走了,你不要伤心了。不但这里听得到,连在外国哭他的,他也听见了,一起听见,一边劝你,一边到外国去劝别人,一念之间穿过去,那个神通真广大了。

这个身体叫中阴身,跟梦中身一样。你们想想看,你梦中有没有身体啊?有。你看到好吃的,也会感到香啊,也会哭,也会笑,也觉得火烧会烫,水淋会冷,刀砍你一下,也流血会痛,这就是中阴身的道理。中阴身如梦如幻,梦中看到害怕的,怕死了,还会跑,对不对?中阴的道理也一样。为什么用这个“身”字呢?因为还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的作用,还有思想,这个是唯心所生的,可是它有这个作用。换句话说,他没有真正的眼睛、鼻子、舌头、耳朵、大脑、身体,但他可以看一切,色、声、香、味、触、法,他都会感应的,这个叫中阴身。

好,现在只讲到中阴身的生起。可是我今天开始时给大家讲,佛法的基础在三世因果,六道轮回。六道有很多的生命作用,我今天告诉大家的是人道里头的,并且时正常的生死,对不对?没有讲其它生命的生死,更没有讲人的横死,大家要记住哦,听课没有这个逻辑,就不要来听我的课了,不要听错了或听偏了。这个要记住,现在是讲人类正常的死。

实际上死后有中阴身是不容易的,这一辈子做好事多的大善人,有修行的,死后没有中阴身,这种人一断气,立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人,往生极乐世界,或者其它佛土,有时候气刚断未断,已经到那里了,不经过中阴,中间没有停留。坏蛋则马上变饿鬼、畜生或下地狱,也没有中阴身,马上下去了。所以,中阴身谈何容易啊,还可以停留。

我开始学佛的时候,有一班都是老前辈,修密宗学禅宗的,大家都很爱护我,大概缘好吧,我都欠他们人情的。我们在一起聊天,老前辈问我:哎哎哎,师兄啊,中阴身有两个地方不能去,你知道吗?我说我知道啊。有些是考问我,有些真的不知道。哪两个地方?一个是,不能进菩提道场,就是开悟的地方。譬如释迦牟尼佛在菩提树下打坐,他那个境界,中阴身进不来,进来他也开悟了,成佛了。换句话说,有个禅堂,像我们现在这里讲这个问题,中阴身也进不来,除了我心念里头说,一切护法神,你让他们进来听一听吧,结个善缘了。否则,这个智慧的光明,中阴身进不来。

第二个是,不能进产门。产门就是女人临产的部位,孩子要生出来的地方,也就是女人的下部。为什么中阴身不能进产门?唉,我说你怎么那么笨!进产门他就转生了,变婴儿了。中阴身一不进菩提道场,二不进产门,进来就不是中阴身了,其它地方是无往不利,挡不住的。

其实我们活着的这个中有身也一样,我们的念头要想什么,你要想一个女人,女人想一个男人,想跟他做爱,你一样在做爱,都可以想象,好像真的一样。可是你实际上做不到,为什么?这就同意念有关系了。

第三讲 (十一) 由习气看轮回

中阴身有没有生死呢?有生死,七天一个变化,昏过去,再醒来。

我看了几十年,今年活到了这个岁数了,经过多少世界的风浪!看过很多朋友,我真的很难过,看到有些现象,哎呦!我说这个已经变畜生变了一半,自己还不知道;有些下地狱下了一半,这里还活着。尤其你到有些屠户的地方,杀了几十年,有些本身已经像个畜生了,他自己不知道。很多人还没有到中阴身的时候,已经变了,这个就是因果。

你再看佛经上面讲的,这个人可能从六道当中哪一道来的,有些是快要进入那个坏道去,有些是坏道里头转来投胎变成人的,他那个余习,剩余那个习惯,以及相貌,都显出来,你们看不出来而已。所以,神通是什么?智慧就是真神通,就看出来这个人是哪一道来的,因为他的余习没有断嘛,还带过来。

中阴身七天一个生死。一般书上讲中阴,很呆板的,说是七七四十九天的生命,每七天一转变。实际上并不一定,中阴有时候很短暂的,并不是呆定的七天一个境界。我们所讲的七天,是以我们的时间来计算,在中阴境界的时间空间观念,与天人境界,地狱境界的时空观念,都是相对的,并不一样。譬如我们活着,最高兴的时候,好像只有几秒钟,实际过了几个钟头。在痛苦生病受罪受煎熬的时候,一分一秒等于很长的时间。所以时间是相对的。得意时候的感受,时间是很短的;痛苦的时候,感受时间很长。

所以中阴的阶段,尽管讲七天一个生死,所谓七天,不是人世间呆板的时间计算。这七天要出来什么境界,什么菩萨来接引你……什么上帝来拉你一把啰,什么阿拉,佛等等,实际上,这都是观待道理,方便的说法,不是呆定的。这个等一下再补充。

所以中阴的存在,为什么七天一个大的变化?我们还没有讲到生哦!生命在娘胎里头,也是七天一个大的变化。我们现在活着,在这个人世间,也是七天一个大的变化。只是大家不知道罢了。所以真正学中医西医,要懂这个。譬如一个人伤风了,没有三七二十一天,不能完全断根,吃药只是帮助而已,使你轻松一点,它实际上也是七天一个变化。

中阴最多停留七七四十九天,这也是勉强的说法。现在民间,有些靠那个“过阴”,走阴啦,还有灵姑,把祖先的灵魂叫来跟你对话,还有跳神的,你以为真的是那个中阴吗?不是的。那个完全是阿赖耶识,那个走阴或灵姑他的阿赖耶识、意识,配上你问的人阿赖耶识的大概,那完全是个幻境,其实不是真实的。学佛的听到这个会笑死了,可是一般人却很相信。

佛教进入中国以后,超度做法事要七七四十九天,就是为中阴超度的。这个道理,是说这个中阴万一停留那么多天;其实真能按那个标准的规律走吗?没有这回事。

今天先到这里,还没有讲投生呢。你们有什么问题,随便讨论讨论吧,我听听看。


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宴坐水月红尘,戏说梦中禅话,随缘供养佛法,南无阿弥陀佛!